"Бог есть Любовь"

(1. Иоанн.4,16).

Справочные материалы в помощь миссионерам, семинаристам, студентам богословских вузов и факультетов, преподавателям Основ православной культуры, всем кто ищет Истину

  * Преподобный Симеон Новый Богослов (память12/25/.3.1021) «Гимн 47»: «ЛЮБОВЬ есть не имя, но БОЖЕСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ, сообщимая и непостижимая и совершенно Божеская» (Преподобный Симеон Новый Богослов «Творения» т.3 «Божественные гимны» изд. Троице-Сергиевой Лавры, 1993, с.220).

  * Преп. Исаак Сирин: (28.1/10.2/.YI в.) «О, какая глубина богатства, <какой великий> замысел и <какая> высокая премудрость у Бога! О, какое сострадательное милосердие и богатая благость у Создателя! С какой мыслью и с какой любовью сотворил Он этот мир и привел его в бытие! На какую тайну взирает приход в бытие этого творения и к чему призвано наше общее естество! Какая любовь была источником сотворения мира!» (Цитата по книге: Иеромонах Илларион (Алфеев) «Мир Исаака Сирина» М., 1998, с.41).

  * Епископ Варнава (Беляев, †6.5.1963): «Будучи ипостасной, Любовь есть Христос и Бог наш, Который для того сошёл на землю, соделался человеком, восприняв на себя и нашу земную плоть, чтоб сделать нас причастными Своего Божества» (Епископ Варнава (Беляев) «Основы искусства святости» т.1, Нижний Новгород, 1994, с.173).

  * Священномученик Ириней Лионский (23.8/5.9/.202): «Слово Божие вследствие безмерной Своей любви стало тем, что мы есмы, чтобы нас сделать тем, что Оно Само есть» (Цитата по книге: Арх. Киприан (Керн) «Антропология св. Григория Паламы» М., 1996, с.102).
  * Святое Евангелие: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3,16).

  * Епископ Антоний (Храповицкий, †28.7.1936), в последствии митрополит, первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей: «Веровать во Христа значит веровать в «ЛЮБОВЬ», чрез Него получившую своё высшее оправдание, признавать именно любовь за высший закон жизни и руководиться ею» /Еп. Антоний (Храповицкий) «Собрание сочинений» т.2, с.103/ (Цитата по книге: С.М. Зарин «Аскетизм по православно-христианскому учению» М., 1996, с.364).

  * Преп. Силуан Афонский (11.9/24/.1938): «Господь святым ученикам сказал: «Детки, имеете ли вы какую еду?» (Иоан. 21,5). Какая великая любовь в этих ласковых словах: Господь называет нас детьми. Что радостнее этого?
   Глубоко надо думать об этих словах и о страданиях Господа за нас на кресте.
   О, как любит Господь Своё создание» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. – Ново-Казачье– Минск, 1991, с.332).

  * Сщмч. Игнатий Богоносец (20.12/2.1/.117) «Послание к Траллийцам»: «… Утвердите себя взаимно в вере, которая есть плоть Господа, и в любви, которая есть кровь Иисуса Христа» («Писания мужей апостольских. В русском переводе со введениями и примечаниями к ним прот. П. Преображенского» Киев 2001, с.288).

  * Геронтисса Гавриилия (†28.3.1992): «Бог, когда нас сотворил, дал нам жизнь и вдохнул Духа Своего. Этот Дух есть Любовь. Когда нас оставляет любовь, тогда мы становимся трупами. Бываем уже мёртвыми» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.208).

  * Владимир Николаевич Лосский (†7.2.1958): «Божественная любовь хочет всегда одного свершения: обожения людей и через них – всей вселенной» (В.Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие» М., 1991, с.280).

  * Преп. Максим Исповедник (21.1/3.2/.662): «Или, сказать кратко, любовь есть свершение всяческих благ; будучи верной, неукоснительной и всегда пребывающей она ведёт и приводит живущих в ней к Богу, Наивысшему Благу и Причине всякого блага.
   «…» Собственно говоря, только она одна представляет человека сущим по образу Творца…» («Творения преподобного Максима Исповедника книга 1 «Богословские и аскетические трактаты» 1993, с.147).
   Протопресвитер Александр Шмеман (†13.12.1983): «Hо цель хpистианской любви за пpеделами земной жизни. Она сама по себе – лyч, исходящий из Цаpствия Божьего; она пpоходит и пеpеходит чеpез все огpаничения и yсловности земного миpа, потомy что ее движyщая сила, как и цель, и завеpшение – в Боге. И мы знаем, что единственная постоянная и пpеобpажающая победа в этом миpе, котоpый "во зле лежит", это победа любви. Hастоящая и действительная миссия Цеpкви – напоминать человекy об этой личной любви и об его пpизвании наполнять гpешный Миp любовью» (Протопресвитер Александр Шмеман Пер. с англ. матери Серафимы (Осоргиной). По изданию: Париж: YMCA-PRESS, 1986, 154 с. 2-е изд.).

  * Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, вошедший в историю европейской культуры под именем «апостола любви», пишет:
   «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1Иоанн 4,16).

   В ответ на вопрос фарисея:
  * «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?
   Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим:
   сия есть первая и наибольшая заповедь;
   вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя,
   на сих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки» (Мф. 22,36-40).
   Апостол Иаков: «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете» (Иак. 2,8).
  * Апостол Павел: «… любовью служите друг другу
   Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5,13-14).

  * Апостол Иоанн Богослов: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Иоан. 4,8).

  * Преп. Иоанн Лествичник (30.3/12.4/.649): «Ныне же» пребывают три сия», всё связующия и содержащия: «вера, надежда и любы, больше же» всех «ЛЮБЫ», ибо ею именуется Бог (1Кор. 13,13)» («Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы ЛЕСТВИЦА» Jordаnyille, N.Y., 1963, с.246).

   * Спаситель: «Сие заповедую вам, да любите друг друга» (Иоанн 15,17),
   * «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга; как Я возлюбил вас.
   Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15,12,13).
   * «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга;
   По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13,34-35).
  * Апостол Павел: «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12,10).
  * Апостол Павел: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
   Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
   Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13,8-10).

  * Преп. Исаак Сирин: «И почему был Он повешен на Кресте ради грешников, предав Своё святое тело за мир? Я говорю, что Бог сделал это ни по какой другой причине, кроме как явить миру любовь, которой Он обладает. Его целью было, чтобы, когда мы осознаем это, любовь наша возросла в нас, и мы были пленены любовью Его, ибо смертью Сына Своего Он способствовал этому явлению великой силы Царства Божия, которое есть ЛЮБОВЬ. Смерть Господа нашего была не для искупления нашего от греха и не для какой-либо иной цели, а единственно для того, чтобы мир познал любовь, которую Бог имеет к твари» (Цитата по книге: Иеромонах Илларион (Алфеев) «Мир Исаака Сирина» М., 1998, с.57).

  * Преп. авва Фелассий (†660): «ОДНА ЛЮБОВЬ сочетавает твари с Богом и между собою в единомыслии» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.313).

  * Апостол Павел: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.
   Если имею дар пророчества, и знаю все тайны и имею всякое познание и всю веру так, что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я – ничто.
   И если я раздам всё имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
   Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не  гордится,
   не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
   не радуется неправде, а сорадуется истине;
   всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит.
   Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор. 13,1-8).

  * Преп. Иоанн Лествичник: «Любовь есть подательница пророчества; любовь – виновница чудотворений; любовь – бездна осияния; любовь – источник огня в сердце, который, чем более истекает, тем более распаляет жаждущего. Любовь утверждение Ангелов, вечное преуспеяние» («Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы ЛЕСТВИЦА» Jordаnyille, N.Y., 1963, с.250).

   * Первосвященническая молитва Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа:
   «… Я о них молю, не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.
   И всё Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.
   Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду, Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едины КАК И МЫ. «…»
   Не о них только молю, но и о верующих в Меня по слову их,
   ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО: КАК ТЫ, ОТЧЕ, ВО МНЕ, И Я В ТЕБЕ ТАК И ОНИ ДА БУДУТ В НАС ЕДИНО – ДА УВЕРУЕТ МИР, ЧТО ТЫ ПОСЛАЛ МЕНЯ».
   И славу, которую Ты дал Мне, я дал им: да будут едино, как мы едино.
   Я в них, и Ты во Мне: да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан. 17, 9-11, 20-23).

  * Преп. Максим Исповедник: «Не неради о заповеди любви; ибо чрез неё ты будешь сыном Божиим, а преступая её, окажешься сыном геенны» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.233).

  * Преп. Варсонофий Оптинский (1./14/.4.1913): «Вся жизнь монаха должна быть – любовь» (Цитата по книге: Иеромонах Никон (Беляев) «Дневник последнего духовника Оптиной пустыни» СПб, 1994, с.134).

  * Свт. Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский (30.4. /13.5/1867): «Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу: потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждого ближнего нашего, а во Христе – Бог (Мф. Х, 34,35,36)» (Свт. Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты» т.I, М., 1993, с.121).

    * Спаситель: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».
   А Я говорю вам: ЛЮБИТЕ ВРАГОВ ВАШИХ, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас;
   да будите сынами Отца вашего Небесного…» (Мф. 5,43-45);

   * «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
   И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
   И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.
   И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
   Но вы ЛЮБИТЕ ВРАГОВ ВАШИХ, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
   И так будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 31-36).

  * Апостол Иоанн Богослов: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть ЧЕЛОВЕКОУБИЙЦА; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной» (1 Иоанн 3, 14,15).

  * Преп. Ефрем Сирин (28.1/10.2/.373-379): «Злополучен и жалок, кто далёк от любви. Он проводит дни свои в сонном бреду. И кто не станет плакать о том человеке, который далёк от Бога, лишён света и живёт во тьме? Ибо сказываю вам, братия: в ком нет любви Христовой, ТОТ ВРАГ ХРИСТУ. «…» В ком нет любви, тот ослеплён умом, тот друг диаволу…» (Святой Ефрем Сирин «Творения» т.1, М., 1993, с.7).

  * Святой праведный Иоанн Кронштадтский (20.12.1908/2.1.1909): «Нелюбовь, вражда или ненависть не должны быть и известны между христианами даже по имени. Разве может быть нелюбовь между христианами! Везде ты видишь любовь, везде обоняешь благоухание любви. Бог наш – Бог любви; Царство Его – Царство любви; из любви к нам Он не пощадил Сына Своего Единородного и на смерть отдал Его за нас (Ср. Рим. 8,32). И ты – выражай везде любовь, дома – на домашних (они запечатлены в крещении и миропомазании крестом любви и носят крест, вкушают с тобой в церкви Вечери любви). В церкви – везде символы любви (Кресты, крестное знамение, святые угодившие любовию к Богу и ближним) и Самая Воплощённая Любовь. На небе и на земле – везде любовь. Она безпредельна как безпределен Бог. Она покоит и услаждает сердце, как Бог, тогда как вражда убивает душу и тело. Ещё ли ты будешь не любить, когда везде ты слышишь проповедь о любви, когда только человекоубийца диавол не есть любовь, а вражда вечная» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский «Творения. Дневник. т.2, 1859-1860, М., 2003, с.215).

  * Оливье Клеман (р.1921г., профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже, многолетний председатель Православного братства Западной Европы): «Любить людей означает в конечном счёте быть готовым отречься от собственного спасения ради спасения других, как это выражено в молитвах Моисея и Павла.
   Любить людей – значит разделить вплоть до смерти кенотическую любовь Самого Бога, отдающего Себя в Сыне Своём единородном» (Оливье Клеман «Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии» М., 1994, с.267).

  * Апостол Павел: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3,14).

  * Апостол Петр: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца. «…» Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает много грехов» (1 Петр. 1,22; 4,8).

   * Спаситель: «… вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над нами, и вельможи их властвуют ими.
   Но между вами да не будет так: а кто из вас хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;
   и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Марк 10,42-44).

  * Апостол Павел: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1 Кор. 10,24).

  * Сергей Иосифович Фудель (†7.3.1977): «Весь замысел Церкви в единстве любви» (С.И. Фудель «Записки о Литургии и Церкви» М., 1996, с.29).

   * Спаситель: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьёт, подлежит суду».
   А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» /пустой человек/ подлежит синедреону /Верховное судилище/, а кто скажет «безумный» подлежит геенне огненной» (Мф. 5,21,22).

  * Апостол Иоанн Богослов: «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Иоан. 4,20).

  * Сщмч. Киприан Карфагенский (31.8/13.9/.258): «… не имеющий любви и Бога не имеет» (Цитата по книге «Святоотеческая хрестоматия» М., 2001, с.142).
  * Преп. Силуан Афонский: «Блаженна душа, любящая брата своего, ибо БРАТ НАШ ЕСТЬ НАША ЖИЗНЬ /так выделено в цитируемом источнике – составитель/. Блаженна душа, любящая брата: в ней ощутимо живёт Дух Господень, и даёт ей мир и радость, и она плачет за весь мир» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье - Минск, 1991, с.335).
  * Преп. Максим Исповедник: «Как воспоминание об огне не согревает тела: так вера без любви не производит в душе света ведения» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.182).
  * Сщмч. Климент папа Римский (25.11/8.12/.101) «Послание к Коринфянам 2-е» «Итак, будем любить друг друга, чтобы ВСЕМ войти в Царствие Божье» («Ранние Отцы Церкви. Антология: мужи апостольские и апологеты» Брюссель, 1988, с.90).
  * Свт. Игнатий (Брянчанинов) еп. Кавказский: «Совершенство христианства — в совершенной любви к ближнему. Совершенная любовь к ближнему — в любви к Богу, для которой нет совершенства, для которой нет окончания в преуспеянии. Преуспеяние в любви к Богу — бесконечно: потому что любовь есть бесконечный Бог (Иоанн. IV. 16). Любовь к ближнему — основание в здании любви. Возлюбленный брат! Ищи раскрыть в себе духовную любовь к ближним: войдя в нее, войдешь в любовь к Богу, во врата воскресения, во врата царства небесного. Аминь» (Свт. Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты» т.I, М., 1993, с.126).

  * Преп. Иоанн Лествичник: «Любовь есть Бог (Иоан. 4,8); а кто хочет определить словом, что есть Бог, тот слепотствуя умом, покушается измерить песок в бездне морской.
   Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть; по действию своему она есть упоение души; а по свойству источник веры, бездна долготерпения, море смирения» («Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы ЛЕСТВИЦА» Jordаnyille, N.Y., 1963, с.246).
  * Сщмч. Климент папа Римский «Послание к Коринфянам 1-е» «В любви нет ничего низкого, ничего надменного; любовь не допускает разделения, любовь не заводит возмущения, любовь всё делает в согласии, любовию все избранные Божии достигли совершенства, без любви нет ничего благоугодного Богу» («Ранние Отцы Церкви. Антология: мужи апостольские и апологеты» Брюссель, 1988, с.74).

  * Свт. Василий Кинешемский (31.7/13.8/.1945): «Однажды к великому старцу пустыни пришли три брата и стали говорить о своих подвигах.
•    - Я изучил весь Новый Завет на память, – сказал один.
•    - Ты наполнил воздух словами, – возразил старец.
•    - А я переписал на пергаменте все книги Ветхого и Нового Завета, – перебил другой.
•    - Ты закрыл кожами окна, – последовал ответ.
•    - А я никогда не ем варёного и не развожу огня, – похвалился третий, – у меня трава выросла на очаге.
•    - И тебе не будет от того никакой пользы, – заметил старец. – Все вы забыли страннолюбие… имейте любовь к ближним – это самое главное! Без любви же ничто не пользует…
   И это правда. Даже религиозная ревность без любви не может считаться добродетелью, а религиозная ревность, соединённая с ненавистью, – прямой грех» (Святитель Василий епископ Кинешемский «Беседы на Евангелие от Марка» М., 1996, с.320).

  * Преп. Иоанн Лествичник: «Случается, что, когда мы пребываем в молитве, братья приходят нас повидать. Тогда мы вынуждены выбирать: или прервать молитву, или опечалить брата отказом от беседы. Но любовь больше, чем молитва – добродетель среди прочих, в то время как любовь, обнимает собою все добродетели» (Цитата по книге: Оливье Клеман «Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии» М., 1994, с.274).
  * Авва Евагрий (†399): «Как смерти и жизни случиться у кого в одно и тоже мгновение есть несбыточное явление; так любви и деньгам быть у кого либо вместе есть вещь невозможная. Любовь не только деньги иждивает, но и саму привременную жизнь нашу приносит в жертву» («Добротолюбие» т.1, 1963, Нью-Йорк, с.423).
   Илия пресвитер и Екдик: «В ком царствуют милость и истина, в том качествует и всё Богоугодное; ибо та никого не судит без милости, а эта ни к кому не человеколюбствует не по истине» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.473).
  * Авва Евагрий: «Ничем столько человек не уподобляется Богу, как благотворением другим. Но делая благодеяния, всячески опасаться должно, как бы не обратить их в промысл» («Добротолюбие» т.1, 1963, Нью-Йорк, с.448).
  * Свт. Феофан Затворник (10/23/.1.1894): «Так окрашивает душу благотворительность! В ней больше всего отражается свет богоподобия» (Святитель Феофан Затворник «Наставления в духовной жизни» изд. «Апостол веры» 2005, с.69).

  * Преосвященный Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской (†1937): «Какое это высокое, божественное чувство – любовь! В НЕЙ поистине отобразился образ Божий в человеке. Любовь – это возглавие всех добродетелей: она ведёт ко всему доброму; она заставляет нас быть и кроткими и смиренными, и чистыми сердцем, и миролюбивыми, и терпеливыми, и благостными, так что справедливо можно сказать: кто имеет истинную любовь, тот исполняет весь закон, как говорит ап. Павел: «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13,10). Св. любовь – это несокрушимая сила против всего дурного; кто имеет её, от того отбегает враг, и о твердыню любви такого разбивается всякое зло, как разбиваются волны о камень. Св. любовь – это уже здесь на земле блаженное состояние духа: «мир и радость о Дусе Святе» (Рим. 14,17)» («Свете тихий. Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсений (Жадановского)» т.1, М., 1996, с.104).

  * Г. Друммонд: «… Когда человека никто не любит и он никого не любит он решается на самоубийство. Пока у него есть друзья, люди любимые и любящие, он будет жить, потому что жить – значит любить. Будь то привязанность твари – и то он не умрёт; но прекратись эта привязанность, эта связь с жизнью – и жить не для чего…
   Жизнь не перестаёт, пока есть любовь… Погибнуть – значит жить не возрождённым, не любящим, не любимым; спастись – значит любить…
   На Страшном Суде ни в чём, кроме недостатка любви нас не будут обвинять… Всякое добро вне любви – только призрак. Но дела любви, о которых никто не знает и знать не может – они одни остаются навсегда… Основа религии – в любви» (Цитата по книге: Схиигумен Савва «О главных христианских добродетелях и гордости» без указания года и места издания, с.112-113).
  * Преп. Антоний Великий (17/30/.1.356): «… единственный способ к познанию Бога есть ДОБРОТА» («Добротолюбие» т.1, 1963, Jordаnyille, N.Y., с.51).
  * Преп. авва Фелассий: «Царствие Божие – доброта и мудрость, коих улучшивший, жительствует на небесах» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.318).
  * Сщмч. Поликарп Смирнский (23.2/8.3/.156) «Послание к Филадельфийцам»: «Где разделение и гнев, там Бог не обитает» («Писания мужей апостольских. В русском переводе со введениями и примечаниями к ним прот. П. Преображенского» Киев, 2001, с.299).
  * Преп. Ефрем Сирин: «Добрый человек есть как бы мысль Божия и ум, изыскующий тайное, есть пророк для тех, кои нуждаются в нём» (Цитата по книге: «Сокровищница духовной мудрости. Антология святоотеческой мысли» т.1, изд. МДА и Введенской Оптиной Пустыни, 2002, с.83).
  * Геронтисса Гавриилия: «Истинная любовь, когда ты даёшь, не ожидая получить ничего. Итак, когда отдаёшь любовь, и сам ожидаешь получить любовь, это опять-таки есть любовь самого себя, по сути» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.100).
  * Преп. Максим Исповедник: «Цель Божия Промысла есть, разнообразно разорванных злом соединить опять посредством правой веры и духовной любви. Спаситель и пострадал для того «да чада Божия рассточенная соберет во едино» (Иоан. 11,52). Итак, кто не хочет случайностей тяжёлых подъять, печальных перенести, болезненных перетерпеть, тот шествует вне Божией любви и цели проведения» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.233).
  * Преп. Антоний Великий: «Кто незлобив, тот совершен и БОГОПОДОБЕН. Он исполнен радования и есть покоище Духа Божия. Как огонь сожигает большие леса, когда понебрежешь о нём, так злоба, если допустишь её в сердце погубит душу твою и тело твое осквернит… Поспешите стяжать незлобие и простосердечие святых, чтоб Господь наш Иисус Христос принял нас к Себе» («Добротолюбие» т.1, 1963, Jordаnyille, N.Y., с.43-44).

  * Свт. Феофан Затворник: «Больше всего упражняйтесь в любви – в делах и чувствах, не исключая никого из тех, кои соприкасаются вам, как бы кто ничтожен ни был» (Святитель Феофан Затворник «Наставления в духовной жизни» изд. «Апостол веры», 2005, с.354).
  * Свт. Василий Кинешемский: «Заповедь о любви, остаётся всегда обязательной ко всем разномыслящим без исключения, как бы далеко не ушли они от Христовой истины» (Святитель Василий епископ Кинешемский «Беседы на Евангелие от Марка» М., 1996, с.321).
  * Сщмч. Поликарп Смирнский «Послание к Филиппийцам»: «Молитесь так же за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех, а сами вы были совершенны» («Ранние Отцы Церкви. Антология: мужи апостольские и апологеты» Брюссель, 1988, с.156).
  * Геронтисса Гавриилия: «Любовь всегда на Кресте. Поскольку Христос – на Кресте» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.217).
  * Преп. Силуан Афонский: «Но кто не будет любить врагов, тот не может познать Господа и сладость Духа Святаго.
   Дух Святый учит любить врагов так, что будет жалеть их душа как родных детей.
   Есть люди, которые желают своим врагам или врагам Церкви погибели и мук в адском огне. Так мыслят они потому что не научились любви Божией от Духа Святаго, ибо тот, кто научился, будет проливать слёзы за весь мир.
   Ты говоришь, что он злодей и пусть горит в адском огне. Но спрошу тебя: если Бог даст тебе хорошее место в раю, но ты будешь видеть в огне того, кому ты желал огня мучений, неужели  и тогда тебе не будет жалко его, кто бы он ни был, хотя бы враг Церкви?
   Или у тебя сердце железное? Но в раю железо не нужно. Там нужны смирение и любовь Христова, которой ВСЕХ ЖАЛКО. /Подобным образом выделено в цитируемом источнике – составитель/. Кто не любит врагов, в том нет благодати Божией» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье - Минск, 1991, с.256).
   Преп. авва Исаия Нитрийский (†370): «Три есть добродетели, которые всегда свет подают уму: не видение лукавства ни в каком человеке, благотворение злотворящим тебе и перенесение всего находящего без смущения» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.236).
  * Прот. Валериан Кречетов вспоминает о прот. Николае (Гурьянове): «Батюшка всячески предостерегал от проявлений нелюбви. Когда я рассказывал о перенесении мощей святителя Афанасия Сахарова, о том, как мощи несли по тому пути, по которому владыку водили на допрос в монастырь, то сказал, что теперь святитель Афанасий со славою воцарился и пребывает там, в монастыре, а те, кто его мучили, – в аду. Батюшка заметил мне, что не надо было так говорить» («Воспоминания о старце Николае Гурьянове» М., 2003, с.22).
  * Свт. Иоанн Златоуст (14/27/.9.407): «Недовольно для спасения нашего молиться, если при том не будем молиться по тем законам, которые положил для сего Христос. Какие же Он положил законы? Молиться за врагов, хотя бы они много нас опечалили. И если не будем этого исполнять, то погибли мы, как видно из того, что было с фарисеем…» (Цитата по книге: «Святые Отцы о молитве и трезвение» М., 1992, с.79).
  * Преп. Максим Исповедник «Главы о любви»: «Сподобившийся дара ведения, но питающий огорчение, злопомнение или ненависть к человеку, подобен колющему глаза свои тернием и волчцами. И так знание необходимо имеет нужду в любви» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.239).
  * Преп. Симеон Новый Богослов пишет о истинном христианине: «Очи его станут источниками, скорее источающими потоки слёз, чем делающими способность видеть. Всякого человека, словно ангела, ублажает человек тот… и всякое животное и всякого гада, пресмыкающегося по земле, и всё, имеющее дух жизни ублажит он, говоря: «Как благословенно всё созданное Богом»... Всякую душу сочтёт он единой и почтит как святую перед Господом и, словно нечистый, будет благоговеть перед всеми» (Цитата по книге: Игумен Илларион (Алфеев) «Преподобный Симеон Новый богослов и православное предание» СПб., 2001, с.348).
  * Арх. Иоанн (Крестьянкин, †5.02.2006): «А я бы Вам пожелал молить и просить о даровании любви. Чтобы любовь была тем компасом, который в любой ситуации покажет верное направление и любого человека превратит в друга. Это ведь тоже мной проверено, даже и в ссылке» (Смирнова Т.Е. «Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Память сердца» Свято-Успенский Псково-Печерский м-рь, 2006, с.140).
  * Сщмч. Игнатий Богоносец «Послание к Смирнянам»: «Но я предохраняю вас от зверей в человеческом образе, которых вам не только не должно принимать к себе, но, если возможно, и не встречаться с ними, а только молиться за них – не раскаются ли они как-нибудь» («Ранние Отцы Церкви. Антология: мужи апостольские и апологеты» Брюссель, 1988, с.135).
  * Преп. Исаак Сирин: «И что есть сердце милующее? …Возгорение сердца у человека о всём творении, о человекаях, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них, очи у человека источают слёзы, от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого сострадания умаляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А по сему и о безсловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред /Сирийский вариант: «о причиняющих ей (т.е. истине) вред», «о наносящих ей ущерб» (Цитата по книге: Иеромонах Илларион (Алфеев) «Мир Исаака Сирина» М., 1998, с.47)/, ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы; а так же и о естестве пресмыкающихся молится с великой жалостью, какая без меры возбуждается в его сердце до уподобления в сем Богу» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.299).
  * Преп. Силуан Афонский: «Господь научил меня любить врагов. Без благодати Божией не можем мы любить врагов, но Дух Святой научает любви, и тогда жалко даже и бесов, что они отпали от добра, потеряли смирение и любовь к Богу» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье - Минск, 1991, с.340).
  * «Г-н Дроситис Панатиотис, почётный председатель Апелляционного суда, свидетельствует: «Любовь Старца была непревзойдённой. Она распространялась на всех людей, на всё творение, даже на бесов. Я видел, как у себя в каливе он принимал неизвестного ему человека, исповедующего иную религию. Он обнимал его с таким теплом и сердечностью, словно это был его любимый брат. Из собственных уст Старца я слышал, что, когда он со слезами молился о том жалком состоянии, в котором находится диавол, тот явился ему и начал его высмеивать. Я видел как он с нежностью и любовью заботился даже о растениях, о муравьях, о пресмыкающихся и о других представителях животного царства» (Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.530-531).

  * Преп. Авва Исаия (†IY в.) в «Седьмом слове» обращает внимание на то, что на тайной вечери Господь Иисус Христос «как умыл ноги прочих учеников, так умыл ноги и Иуды, не делая различия» («Добротолюбие» т.1, 1963, Jordаnyille, N.Y., с.238).
  * А схи-игумен Иоанн (Алексеев; †1958) добавляет: «После торжественного шествия в Иерусалим Господь на Тайной вечере установил таинство св. Причащения, и Иуда был причащён Тела и Крови Спасителя Господа нашего Иисуса Христа» (Схи-игумен Иоанн «Письма Валаамского старца» М., 1992, с.83).
  * В «Литургии галльской и испано-готфской» читаем о любви Божией: «…и так как от Тебя всё произошло, то Ты находишься во всём; ибо Ты так высок, что обладаешь горьним, так доступен, что не оставляешь земного, и так любвеобилен, что не лишаешь присутствия Своего и преисподнюю» («Собрание древних литургий Восточных и Западных» Выпуск 4 и 5; репринт с 1877г. изд. Свято-Владимирского Братства, 1999, с.82).
  * Преп. Антоний Великий: «Забывших добрую и богоугодную жизнь и мудрствующих не по правым и боголюбивым догматам не должно ненавидеть, а более ЖАЛЕТЬ, как оскудевших рассуждением и слепотствующих сердцем и разумом: ибо, принимая зло за добро, они гибнут от неведения» («Добротолюбие» т.1, 1963, Jordаnyille, N.Y., с.58).
   Настоятель Валаамского монастыря игумен Харитон (†1947) «…часто слова, ум и сердце идут разными дорогами и гармония нарушается.
   И эту гармонию нужно прежде всего восстановить в самом себе. В противном случае, защищая даже дело истины, трудно будет хранить миролюбивые чувства к враждующим противникам, а без сего – всё не в прок, и внутренняя гармония нарушается и расстраивается. К ещё большому возмущению приводят душу мысли, что в её расстройстве виновны люди, а не она сама, помрачённая своей. внутренней неурядицей. Ведь люди, даже если они заблуждении, то достойны сожаления, а не презрения и ненависти. Мысли о виновности других людей какой бунт производят в душевной храмине. И наоборот мысли о сожалении и сострадании к ним, хотя бы и заблудшим, какой мир в душе водворяют. Это, полагаю, испытал всякий блюдущий блюдущий душу свою» (Журнал «Альфа и омега» 2009, № 1(54), с.277).
  * Преп. Силуан Афонский: «Господь дал нам заповедь: «Любите врагов ваших» (Мф. 5,44). Но как же их любить, когда они делают зло? Или как любить тех, кто гонит Церковь Святую?
   Когда Господь шёл в Иерусалим и самаряне не приняли Его, то Иоанн Богослов и Иаков готовы были свести огонь с неба и истребить их за это; но Господь им милостиво сказал: «Я не пришёл погубить, но спасти» (Лк. 9,54-56). Так и мы должны иметь одну мысль: чтобы все спаслись. Душа жалеет врагов и молится за них, что они заблудились от истины и идут во ад. Это есть любовь к врагам. Когда Иуда задумал предать Господа, то Господь милостиво вразумлял его; так и мы милостиво должны поступать с теми, кто заблуждается и тогда спасёмся милосердием Божиим» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье - Минск, 1991, с.341).

  * Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский (†5.6.1882): «Любите всех людей без различия, близких и дальних, какого бы племени они ни были, какой бы веры ни держались, будут ли то иудеи, магометане, язычники! Любите самих врагов ваших!» (Митрополит Макарий (Булгаков) «История Русской Церкви» Книга первая М., 1994, с.31).
  * Геронтисса Гавриилия: «Не можешь быть христианином и не любить одинаково всех. И православных и инославных. И нашей веры, и иной веры, и иноплеменников. Мы не виноваты за то, где рождаемся» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.223).
  * Семён Людгович Франк (†10.12.1950), русский религиозный философ…»: «Любовь объемлет всю полноту и многообразие людей, народов, культур, исповеданий. В каждом из них – всю полноту конкретного содержания. Любовь есть радостное принятие и благословение всего сущего. Это открытость души, которая широко открывает свои объятия всякому проявлению бытия как таковому, ощущает его божественный смысл» /«Русский эрос или философия любви в России» М., 1991, с.437/ (Цитата по книге: А. Ерёмин «О. Александр Мень. Пастырь на рубеже веков» М., 2001, с.342-343).
  * «Житие преп. Паисия Великого (19.6/2.7/.†Yв)»: «… После того, как святой довольно долгое время, так молился и непрестанно умилостивлял щедроты Божии, его мольбами преклонено было милосердие Божие; ибо Спаситель не презирает молитв любящих Его. К святому старцу явился Сам Господь, и Знающий всё спросил его:
 – «О ком ты вопиешь ко Мне день и ночь? не об том ли отвергшемся от Меня и теперь перешедшему ко врагам – окаянном муже, который некогда был иноком, а теперь стал евреем? не об этом ли человеке ты молишься, угодник Мой Паисий?»
   Старец на это сказал Господу:
 – «О нём я молю Твою благость, человеколюбивый Владыко. Взирая на Твои щедроты, призывающие всех ко спасению и не хотящие смерти грешного, но ожидающие его обращения, – я ради этих щедрот Твоих, дерзнул молить о нём благоутробие Твое: призови, добрый Пастырь, заблудшее овча, призови снова в Твою ограду и будь милостив к нему».
   На сию молитву Господь сказал ему:
 – «О, угодник Мой! благочестие твоё велико: ибо ты, подражая Моей любви, заботишься о спасении грешных; посему, не скорби: просимое дастся тебе» (Жития Святых святителя Димитрия Ростовского. Июнь» изд. Введенской Оптиной пустыни, 1992, с.442-443).
  * Преп. Макарий Великий (19/1.2/.1.390-391).
 В «Древнем патерике» говорится: «Рассказывали об авве Макарии Великом: однажды, проходя пустынею, нашёл он череп мертвеца, валявшийся на земле. Старец, ударив череп пальмовою палкою, сказал ему: кто ты такой? – отвечай мне. Череп отвечал: я был главным жрецом язычников, живших на этом месте; и когда ты, авва Макарий – духоносец, милосердуя к страждущим в мучениях, помолишься о них, тогда они чувствуют некоторую отраду» («Древний патерик изложенный по главам» М., 1991, с.34-35).
   Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в проповеди публикованной под названием “Прииди и виждь и научись спасению верою”, сказал: “Теперь наступают такие дни, когда имя Христово слышится повсюду и храмы открываются. Но не будем спешить радоваться. Как часто это только видимость, ибо внутри нет духа христианского, ДУХА ЛЮБВИ, ДУХА БОЖИЯ, творящего и дающего жизнь всему, но дух века сего – дух подозрительности, злобы и раздора. Духи-обольстители и учения бесовские уже явно проникли и в церковную среду – священнослужителей и народа церковного, попускающих себе ходить в похотех сердец своих (Рим.1,24)”.
  * Прот. Валериан Кречетов воспоминает о прот. Николае (Гурьянове): «Отец Тихон (Шевкунов) спросил его, чего нужно опасаться более всего, что самое страшное для нас, а батюшка ответил: «Нелюбви». – «И в Церкви?» – «И в Церкви». «А что посоветуете?» – «Любвеобильности ко всему» («Воспоминания о старце Николае Гурьянове» М., 2003, с.22).
  * Св. Игнатий Богоносец «Послание к Филадельфийцам»: «Где разделение и гнев, там Бог не обитает» («Ранние Отцы Церкви. Антология: мужи апостольские и апологеты» Брюссель, 1988, с.131).
  * Преп. Максим Исповедник: «Любящий Бога Ангельской жизнью на земле живёт, постяся и бдения совершая, поя и моляся, и о всяком человеке всегда доброе помышляя» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.182).
  * Свт. Феофан Затворник: «С неприязненными чувствами спастись нельзя, как и с похотными» (Святитель Феофан Затворник «Наставления в духовной жизни» изд. «Апостол веры» 2005, с.154).
  * Преп. Силуан Афонский: «Дух Святый есть любовь; и любовь эта разлита во всех душах святых небожителей, и тот же Дух Святый на земле, в душах любящих Бога. «…»
   Но хотя я и любил молиться, однако грехов не избежал. Но Господь же не помянул моих грехов и дал мне любить людей, и желает душа моя, чтобы ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ спаслась и была в Царстве Небесном, и видела славу Господню, и наслаждалась любовью Божиею» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье - Минск, 1991, с.252).
  * Преп. Амвросий Оптинский: (10/23/.10.1891) «Бог и великие грехи прощает человеку против Него Самого; но согрешения против ближнего не прощает, если человек с ним не умиротворится» (Цитата по книге: С. Фудель «Путь отцов» М., 1997, с.251).
  * Преп. Максим Исповедник: «Старайся сколько можешь любить всякого человека. Если же сего ещё не можешь, то, по крайней мере, не ненавидь никого» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.242).
  * В жизнеописании арх. Иоанна (Крестьянкина) говорится: «И как часто, оценив безценный Божий дар батюшкиной помощи, к нему обращались с вопросом: «За что мне такая милость, такое утешение?» В эти моменты касания Божией любви ко многим приходило глубокое осознание своего убожества и греховности, приходило покаяние. А ответ батюшки всегда был один: «Не за что, но единственно по любви Божией к нам, немощным и грешным. Так любите Бога и вы, пока хоть нашей скудной человеческой любовью, и Божия любовь восполнит нашу скудость и расширит нашу душу и сердце. И бог будет всё и во всём».
   А приблизившись к пределу своей земной жизни, восьмидесятилетний старец опять и опять как завещание будет повторять разумение великой тайны жизни: «… И тайна эта – Любовь! Полюбите, и вы будете радоваться с другими и за других. Полюбите ближнего! И вы полюбите Христа. Полюбите обидчика и врага! И двери радости распахнутся для вас. И Воскресший Христос сретит вашу восресшую в любви душу. Полюбите любовь и живы будете Воскресешим в страдании любви Спасителем…». Это слово скажет человек, опытно познавший силу любви, ею прошедший сквозь жизненные испытания и в ней обретший полноту жизни в Боге.
   А ещё позднее, когда старческие немощи, как мучители к мученику, приступят к нему, отец Иоанн опять же найдёт опору для себя в ней – в любви, в Боге. Он скажет: «Божественная любовь, поселившаяся в маленьком, слабом человеческом сердце, сделает его великим и сильным, и безбоязненным пред всем злом обезумевшего отступлением от Бога мира. И сила Божия в нас всё препобедит…» И сила Божия уже совершенно зримо и реально побеждала в нём законы естества. Батюшка молился как прежде, и плоды молитв его вкушали те, кто прибегал к его помощи» (Смирнова Т.Е. «Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Память сердца» Свято-Успенский Псково-Печерский м-рь, 2006, с.248-249).
  * Свт. Игнатий (Брянчанинов), еп. Кавказский: «Но если ты думаешь, что любишь Бога, а в сердце твоем живет неприятное расположение хотя к одному человеку: то ты — в горестном самообольщении.   
   Любовь к Богу основывается на любви к ближнему. Когда изгладится в тебе памятозлобие: тогда ты близок к любви. Когда сердце твое осенится святым, благодатным миром ко всему человечеству: тогда ты при самых дверях любви.
   Но эти двери отверзаются одним только Духом Святым. Любовь к Богу есть дар Божий в человеке, приготовившем себя для принятия этого дара чистотою сердца, ума и тела. По степени приготовления бывает и степень дара: потому что Бог и в милости своей — правосуден.
   Любовь к Богу вполне духовна: рожденное от Духа, дух есть (Иоанн. III. 6)» (Свт. Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты» т.I, М., 1993, с.126,128).

  * Преп. Антоний Великий: «Чада мои, нет нечестия, которое было бы выше того нечестия, когда человек наносит скорбь ближнему и возносится над ближним» (Цитата по книге: С. Фудель «Путь отцов» М., 1997, с.251).
  * Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Зная, как всезлобен диавол и как являет на тебе, в сердце твоём злость свою, паля его нещадно, всемерно бегай всякого вида злобы, ни даже из-за самых по виду справедливых причин. Будь совершенно незлобив. Господи, помози! Только диаволу свойственно злобиться на всех; а рабу Христову – должно быть со всеми благим» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский «Творения. Дневник. т.2, 1859-1860», М., 2003, с.175).
  * Преп. Силуан Афонский: «Господь пришёл на землю, чтобы возвести нас туда, где пребывает Он, Его Пречистая Матерь, Которая послужила Ему на земле ради нашего спасения, ученики и последователи Господа.
   Туда зовёт нас Господь, несмотря на наши грехи. «…»
   Там будут прославлены все, кто победил себя, кто молился за весь мир и нёс на себе скорби всего мира, ибо они имели любовь Христову, а любовь не терпит, чтобы погибла хотя бы одна душа» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье - Минск, 1991, с.253-254).

  * Авва Агафон говорит: «Если бы я мог найти прокаженного, отдать ему своё тело и взять его, я был бы счастлив». Поистине, такова подлинная любовь /Апофтегмы, Агафон,26/» (Цитата по книге: Оливье Клеман «Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии» М., 1994, с.275).
  * Преп. Антоний Великий: «Смертные должны заботиться о себе, зная наперёд, что их ожидает смерть. Ибо блаженное безсмертие бывает уделом преподобной души, когда бывает ДОБРОЮ, и смерть вечная сретает её, когда она бывает ЗЛОЮ» («Добротолюбие» т.1, 1963, Jordnyille, N.Y., с.68-69).
  * Преп. Силуан Афонский: «Многие святые мученики в страданиях познали Господа и помощь Его. Многие монахи несут большие подвиги и многие труды ради Господа и они познали Господа и борются, чтобы победить в себе страсти, и молятся за  всю вселенную и благодать Божия учит их любить врагов, потому что кто не любит врагов, тот не может познать Господа, Который умер на кресте за врагов, и дал нам образ в Себе, и дал нам заповедь любить врагов» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье - Минск, 1991, с.322).

  * Преп. Симеон Новый Богослов: «Первой же из всех добродетелей, царицей и госпожой поистине является любовь. Она всем им глава, одежда и слава. Без главы же тело мертво и бездушно. Равно и тело без одежды не будет нагим? Так и добродетели без любви тщетны и безполезны; так обнажён от божественной славы и тот, кто не имеет любви, и хотя бы он имел все добродетели, предстанет обнаженным, и не снеся наготы своей, пожелает лучше скрыться, т.к. вместе со стыдом он будет иметь и осуждение и услышит от Судии всех: не вем тя» (Преподобный Симеон Новый Богослов «Творения», т.3 «Божественные гимны», 1993, с.31).
  * Преп. Ефрем Сирин: «Блажен человек, в котором есть любовь Божия, потому что носит он в себе Бога. «Бог любы есть, и пребывай в любви в Боге пребывает» (1 Иоан. 4,16). В ком любовь, тот вместе с Богом превыше всего. «…» В ком любовь тот, не соперничает, не завидует, не смотрит ненавистным оком, не радуется падению других, не, не чернит падшего, но соболезнует о нём, и принимает в нём участие. Не презирает брата в нужде, но заступается и готов умереть за него. «…» В ком любовь, тот никого не почитает себе чужим, но все ему свои. В ком любовь, тот «не раздражается, не гордится», не воспламеняется гневом, не радуется о неправде не коснит во лжи, никого не почитает своим врагом кроме одного диавола. В ком любовь тот, «вся терпит, милосердствует, долготерпит» (1 Кор. 13, 4-7). Посему блажен кто приобрёл любовь и с нею переселился к Богу, потому что Бог знает Своих, и приимет его на лоне Своё. Делатель любви будет сожителем ангелов и со Христом воцарится. Из любви и Бог Слово сошёл на землю. Любовию отверст нам рай, и всем показал вход в небо. Любовию примерены с Богом мы, которые были ему врагами. Потому справедливо говорим, что «Бог любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает» (Святой Ефрем Сирин «Творения» т.1, М., 1993, с.5-6).
  * Игумен Никон (Воробьёв, †7.9.1963): «Нельзя любить Бога, относясь плохо хотя бы к одному человеку. Это вполне понятно. Любовь с неприязнью не могут быть в одной душе, или, та или другая» (Игумен Никон «Письма к духовным детям» изд. 2-е, ИМКА-ПРЕСС, Париж, 1988, с.72; так же: Игумен Никон (Воробьёв) «Нам оставлено покаяние. Письма» М., 1997, с.252).
  * Преп. авва Исаия Отшельника (†IYв): «Как невозможно влить вино в сосуд, который не весь засмолен, или имеет какую-либо трещину; так невозможно нам угодить Богу, имея в себе ненависть и вражду» («Добротолюбие» т.1, 1963, Нью-Йорк, с.249).
  * Схи-игумен Иоанн (Алексеев): «Осуждающий других уподобляется антихристу, ибо восхищает суд Божий» (Схи-игумен Иоанн «Письма Валаамского старца» М., 1992, с.81).
  * Преп. авва Исаия: «Некто из Отцев сказал, что, если не стяжает человек веры в Бога, непрестанного вожделения Бога, незлобия, невоздаяния злом за зло, злострадания, смирения, чистоты, человеколюбия, отречения от всего, кротости, долго терпения, непрестанной с болезнованием сердца молитвы к Богу, истинной любви … то он не может спастися» («Добротолюбие» т.1, 1963, Нью-Йорк, с.288).
  * Преп. Исаак Сирин: «Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичём любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение вящшее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце ЗА ГРЕХ ПРОТИВ ЛЮБВИ, язвительнее всякого возможного наказания» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.112).
  * Иеромонах Киево-Печерской Лавры Владимир (Мусатов): «Кто хочет, чтобы Бог услышал молитву его, тот когда станет пред Ним и прострёт к Нему руки свои, прежде всего, даже прежде молитвы о душе своей, должен от всего сердца молиться о врагах своих. За сие доброе дело Бог услышит его, если предмет молитвы угоден Ему» («Вопросы келейного ученика с ответами на них старца о разных предметах душеспасительных» репринт издания 1855г., М., 1996, с.67).
  * Преп. Антоний Великий: «На согрешающих не должно гневаться, хотя бы совершаемые ими проступки были достойны наказания. Виновных, ради самой правды, должно обращать (на путь истинный) и наказывать, если потребуется, или самим или через других, а гневаться на них или серчать не следует, потому что гнев действует только по страсти, а не по суду и правде. Не должно одобрять тех, кои сверх должной меры милостивы, но и наказывать злых должно, ради самого добра и правды, а не ради собственной страсти гнева» («Добротолюбие» т.1, 1963, Jordаnyille, N.Y., с.56-57).
  * Преп. Иоанн Лествичник «Слово 30-е»: «28.Сила любви в надежде; ибо надеждою ожидаем воздаяния любви.
31. Оскудение надежды есть истребление любви…
34. Надежду разрушает гневливость» («Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы ЛЕСТВИЦА» 1963, с.249-250).
  * Преп. авва Исаия: «Кто из боящихся попасть в геенну не исторгнет из сердца своего всякую ненависть, чтобы не быть извержену вне царствия?» («Добротолюбие» т.1, 1963, Нью-Йорк, с.297, так же с.303).
  * Преп. Иоанн Кассиан Римлянин (29.2/13.3/.435): «Дела любви должно предпочитать посту. Этому мы научились у Египетских Отцев» («Добротолюбие» т.2, М., 1998, с.35).
  * Преп. Силуан Афонский: «Если ты зло думаешь о людях, то значит, злой дух живёт в тебе, и это он тебе внушает злые мысли на людей. И если кто не покается и умрёт, не прощая брата, то душа его отойдёт туда, где живёт злой дух, который овладел душою.
   «…» Христос молился за распинавших Его: «Отче, не поставь им греха сего; не ведят бо, что творят». Архидиакон Стефан молился за тех, которые побивали его камнями, что бы Господь не вменил им этого во грех. И мы, если хотим сохранить благодать, должны молиться за врагов. Если ты не жалеешь грешника, который будет мучиться в огне, то, значит, нет в тебе благодати Святого Духа, но живёт в тебе злой дух, и покамест ты жив ещё, старайся покаянием освободиться от него» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье - Минск, 1991, с.319).
  * Авва Евагрий: «Кто победил гнев тот победил бесов; кто же поработился ему, тот чужд монашеской жизни и далёк от путей Спасителя нашего; ибо Господь, как говорится путям Своим научает кротких» («Добротолюбие» т.1, 1963, Нью-Йорк, с.463).
  * «Авва Феодор Фермейский говорил: «Нет иной добродетели, кроме отказа от презрения» (Цитата по книге: Оливье Клеман «Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии» М., 1994, с.276).
  * Преп. Максим Исповедник: «Любящий Бога не может не любить и всякого человека как самого себя, хотя не благоволит к страстям тех, кои ещё не очистились» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.180).
  * Преп. Иоанн Лествичник: «Любовь собственно есть отложение всякого противного помышления; ибо «любы не мыслит зла» («Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы ЛЕСТВИЦА» Jordаnyille, N.Y., 1963, с.246).
  * Преп. Максим Исповедник: «Видящий в сердце своём след ненависти к какому-либо человеку, за какое-либо падение, совершенно чужд любви к Богу. Ибо любовь к Богу никак не терпит ненависти к человеку» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.180).
  * Преп. Исаак Сирин: «Достигших совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворятся сим» (Цитата по книге: В.Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие» М., 1991, с.161).
  * Преп. Максим Исповедник: «Ежели свойства любви есть долготерпеть и милосердовать (1 Кор. 13,4,8): то, очевидно, что гневающийся и злобствующий чужд любви. Но чуждый любви чужд Бога: поелику «Бог есть любовь» (1Ин. 4,8)» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.183).
  * Свт. Игнатий (Брянчанинов), еп. Кавказский: «Лишенные славы христианства не лишены другой славы, полученной при создании: они – образ Божий.
   Если образ Божий будет ввергнут в пламя страшное ада, и там я должен почитать его.
   Что мне за дело до пламени, до ада! Туда ввергнут образ Божий по суду Божию: мое дело сохранить почтение к образу Божию, и тем сохранить себя от ада.
   И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтоб тебе не иметь недостатка в любви» (Свт. Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты» т.I, М., 1993, с.125-126).
  * Старец Паисий Святогорец (†12.7.1994): «Вопрос о том, куда поместит меня Бог после моей кончины, меня не занимает. Самого себя я отбросил в сторону. Я делаю добро не для того, чтобы попасть в Рай.
   Для меня предпочтительнее, чтобы хоть немного вкусили Рая те несчастные, которые живут вдали от Бога. Ведь мы, по крайней мере, попробовали, что такое райская радость, тогда как они уже в этой жизни живут в адской муке».
   Приведя это высказывание Старца, его жизнеописатель пишет: «Старец просил Бога, чтобы Он освободил одну душу, мучавшуюся в адских мучениях, а его самого послал бы на его место. «Молил бых ся бо сам аз отлучён бытии от Христа по братии моей» /«я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9,3)/ – писал святой апостол Павел. Насколько же близко было расположение Старца Паисия к этим апостольским словам» (Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.537).
  * Сщмч. Ириней Лионский: «…превосходный дар любви, который драгоценнее познания и славнее пророчества, и превосходнее всех других дарований» (Цитата по книге «Святоотеческая хрестоматия» М., 2001, с.94).
  * Преп. Максим Исповедник: «Тот ещё не имеет совершенной любви, кто располагается к людям смотря по нравам их, одного любя, другого ненавидя за то или другое, или одного и того же человека иногда любя, иногда ненавидя по тем же причинам» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.187).
  * Сщмч. Игнатий Богоносец «Послание к Магнезийцам»: «… я в самых узах, которые ношу, прославляю Церкви, и молюсь, чтобы в них было единение по плоти и духу во Иисусе Христе, вечной нашей жизни, единение веры и любви, драгоценнее которой нет ничего, особенно же со Иисусом и Отцом; через это мы выдержим всякое насилие князя века сего, и, избежавши его приблизимся к Богу» («Ранние Отцы Церкви. Антология: мужи апостольские и апологеты» Брюссель, 1988, с.111).
  * Оливье Клеман: «Иисус, отбросив все табу и запреты, вкушал пищу с мытарями и блудницами, выражая им тем самым Свою любовь. Возлюбить всеми презираемого означает явить ему всю силу любви Божией к нему, явить, что он драгоценнее, чем весь мир. Может быть, это значит – не дать ему возненавидеть самого себя» (Оливье Клеман «Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии» М., 1994, с.278).
  * Сщмч. Климент папа Римский «Послание к Коринфянам 1-е» «Будем и мы молиться о тех, кои находятся во грехе» («Ранние Отцы Церкви. Антология: мужи апостольские и апологеты» Брюссель, 1988, с.77).
  * Преп. Симеон Новый Богослов: «Прошу же и вашу любовь, взыщите её /любовь – составитель/, сколько сил есть, с верою теките в след ея, да постигните, и даром не пропадёт надежда ваша. Ибо все труды и подвиги, которые начала и конца своего не имеют в любви с духом сокрушенным, тщетны и безполезны. Ученика Христова нельзя познать ни по какой другой добродетели, кроме как по любви» (Преподобный Симеон Новый Богослов «Творения» т.2, 1993, с.7-8).
  * Преп. Максим Исповедник: «Время делится на три части: и вера простирается на все три отдела; надежда на один, а любовь на два. Вера и надежда имеют предел: любовь же соединяясь с пребезконечным и всегда возрастая, пребывает в безконечные веки. И потому-то «больше всех любы» (1 Кор.13,13)» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.230).
  * Сщмч. Климент папа Римский «Послание к Коринфянам 2-е» «Итак, не будем довольствоваться только тем, что будем называть Его Господом: это не спасёт нас. Ибо он говорит: «не всякий кто говорит Мне: Господи, Господи спасётся, но делающий правду». Поэтому, братия, будем исповедовать Его делами, взаимною любовию, не прелюбодеянием, не злословием друг на друга, не завистию, но воздержанием, милосердием, добротою; мы должны сострадать друг другу, и не быть сребролюбивыми» («Ранние Отцы Церкви. Антология: мужи апостольские и апологеты» Брюссель, 1988, с.87).
  * Преп. Исаак Сириянин: «Вопрос. Если достиг кто сердечной чистоты, что служит её признаком? И познает ли когда человек, что сердце его достигло чистоты?
   Ответ. Когда всех людей видит кто хорошими, и никто не представляется ему нечистым и оскверненным; тогда подлинно чист он сердцем» («Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника» Сергиев Посад, 1911, с.141).
  * Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Надо, чтобы на сердце нашем начертаны были неизгладимо слова: «возлюби ближняго, яко сам себе» (Мк. 12,31), и чтобы они служили всегда руководством для сердца для встречи с ближним где бы то ни было и когда бы то ни было «…» И так носи в сердце слова: «люби, яко сам себе» и веди постоянную умную войну за соблюдение этих живых словес Господа нашего. Принуждай себя к любви взаимной, намеренно  беспокой, тревожь, мучь скрывающегося внутри червя самолюбия и злобы, распинай его, в «державе крепости» (ср. Еф. 6,10) Господа нашего Иисуса Христа» (Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Мысли христианина» М., 2000, с.520).
  * Преп. Иоанн Лествичник: «По моему разумению, вера подобна лучу, надежда – свету, любовь – кругу солнца. Все же они составляют одно сияние и одну светлость» («Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы ЛЕСТВИЦА» Jordаnyille, N.Y., 1963, с.246).
  * Преп. Силуан Афонский: «За что же человек страдает на земле, несёт скорби и терпит беды?
   За то страдаем мы, что не имеем смирения. В смиренной душе живёт Дух Святой, и Он даёт душе свободу, мир, любовь, блаженство.
   За то страдаем мы, что не любим брата» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье - Минск, 1991, с.381).

  * Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Наша жизнь есть любовь, – да, любовь. «…» Итак, с радостию всех питай и услаждай, с радостию всем угождай и надейся во всём на Отца Небесного, Отца щедрот и Бога всякого утешения. Приноси в жертву любви к ближнему всё, что дорого тебе. Приноси своего Исаака, своё сердце многострастное, в жертву Богу, закалай его своим произволением, распинай плоть со страстьми и похотьми» (Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Мысли христианина» М., 2000, с.518).
  * Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Корень всякого зла есть самолюбивое сердце, или саможаление, самощадение; от самолюбия или чрезмерной и незаконной любви к самому себе проистекают все страсти «…» Не жалей себя никогда и не в чём,  распни себя – своего ветхого человека, гнездящегося преимущественно в плоти, – и ты отсечёшь все свои страсти. Терпи благодушно всё, что случается неприятного для плоти, не щади её, ИДИ НАПРОТИВ ЕЙ, и ты будешь истинный последователь Христов. Вся мудрость христианина состоит в том, чтобы ему в жизни своей, благоразумно идти напротив своей плоти во всём «ибо не живёт во мне, сиречь во плоти моей доброе», говорит апостол» (Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Мысли христианина» М., 2000, с.391-392).
  * Свт. Василий Кинешемский: «Христианство учит: надо самому служить другим. В этом сила и счастье жизни.
   Это и есть та громадная сила, которая обновила и возродила древний растленный мир и заставила его склониться к стопам Христа» (Святитель Василий епископ Кинешемский «Беседы на Евангелие от Марка» М., 1996, с.238).
  * Преп. Максим Исповедник: «ВСЯ ЦЕЛЬ ЗАПОВЕДЕЙ СПАСИТЕЛЯ та, чтобы освободить ум от невоздержания и ненависти, и ВОЗВЕСТИ ЕГО В ЛЮБОВЬ К НЕМУ И БЛИЖНЕМУ, от которой рождается свет святаго деятельного ведения» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.238).
   Современный сербский епископ Афанасий (Ефтич):  «…Такова онтология Божественной энергии. Поэтому мы можем приобщаться Божественной жизни – жизни, в которой живет Бог. Божественное содержание, этот "перихорез" между Отцом, Сыном и Святым Духом – это радость, любовь, свет, блаженство... Этому мы приобщаемся, и значит, приобщаемся Божеству».
  * Преп. Иоанн Лествичник: «По мере оскудения любви бывает в нас страх; ибо в ком нет страха, тот или исполнен любви, или умер душею» («Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы ЛЕСТВИЦА» 1963, Jordаnyille, N.Y., с.247).
   Арх. Иоанн Крестьянкин: «Нам дана от Господа заповедь любви к людям, к нашим ближним. Но любят ли они нас, нам об этом нечего беспокоиться. Надо лишь о том заботиться, чтоб нам их полюбить» (Интернет: Текстовая версия Радио “Радонеж”).
  * Свт. Василий Кинешемский: «Теперь «…» Религиозная борьба приняла более культурную форму диспутов и богословских споров. Но и теперь ещё демон тщеславия и самолюбия шутит свою злую шутку над защитниками Христовой истины, и эти диспуты, часто кончаются взаимными проклятиями и озлоблением. Расколы и секты не уничтожаются и даже не уменьшаются в числе, но пропасть между различными оттенками христианских вероисповеданий становится всё глубже и непроходимее. Эти споры не приводят ни к каким результатам ещё потому, что всё время вращаются в области теоретических или догматических вопросов, тогда как корни разделения лежат не здесь, но во взаимных антипатиях религиозных обществ, вызываемых различными историческими условиями. Следовательно не теоретические споры, а только взаимная любовь может сблизить людей разных вероисповеданий. Споры же с их желанием победы вызывают только так называемуюodium theologieum, то есть богословскую ненависть, несомненно ХУДШУЮ ИЗ ВСЕХ СУЩЕСТВУЮЩИХ ЕРЕСЕЙ. Религия тогда служит только маской для обмана, «ибо кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (Ин. 4, 20)» (Святитель Василий епископ Кинешемский «Беседы на Евангелие от Марка» М., 1996, с.318).
  * Митрополит Антоний Сурожский (†4.8.2002): «Воскресение Христово – это победа любви; оно нам говорит, о том что, любовь, которая принимает смерть, тем самым делается безсмертной, делается сильнее смерти. Ветхий Завет нам говорит: «Любовь, к а к /выделено в цитируемом источнике – составитель/смерть, крепка» (Песн. 8,6); любовь – единственная сила, которая может сразиться со смертью, и не быть побеждённой» (Митрополит Антоний Сурожский «Беседы о вере и Церкви» М., 1991, с.301).
  * Епископ Каллист Диоклийский: доклад «Святая Троица – парадигма человеческой личности»: «Христос говорит в Своей Первосвященнической молитве, во время Вечери Господней: «Как Ты Отче во Мне, и я в Тебе «…» да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино» (Ин.17, 21-23). «Как Мы едино», – говорит Христос. Наше человеческое общение может быть лишь бледной тенью Божественной интерсубъективности, и тем не менее наше призвание заключается в том, чтобы как сказал Чарльз Уэсли, стать «копиями Троицы» (Transcripts of the Trinity) .
   Поскольку мы сотворены по образу Бога Троицы, всё, что было выше сказано о Боге, может и должно быть приложено с соответствующими оговорками к нам самим как к человеческим личностям.
   Бог есть любовь» (1Ин. 4,8) – следовательно, и «человек есть любовь», как утверждал Уильям Блейк.
   Бытие Божие – это соотносительное бытие; это относится так же и к нашему бытию, к человеческой природе.
   Невозможно говорить бытии Бога помимо понятия об общении – так же невозможно выразить истину о бытии человека помимо понятия об общении.
   Божественные ипостаси «соединяются, но не сливаются, различаются, но не разделяются» – и то же самое, хотя и на ином уровне, относится к человеческим личностям-во-взаимоотношении, созданным по образу Божию.
   Бог есть самоотдача, солидарность, взаимность, ответ – такова же и человеческая личность.
   Бог есть разделённая любовь, а не себялюбие – такова же и человеческая личность.
   Бог есть со-принадлежность, «круговращение» любви – такова же, на тварном уровне, и человеческая личность.
   Бог предвечно выражает Себя в отношении Я-и-Ты, тоже и человеческая личность, но – во времени.
   Тринитарный образ, в соответствии с котором мы сотворены, не принадлежит никому из нас отдельно, в отдельности от нашего ближнего. Этот образ исполняется только в «промежуточном пространстве» любви, только в том «и», которое соединяет «Я» с «Ты» (Журнал «Альфа и Омега» 2002, №32, с.120-121).

  * Блаженный Августин (15/28/.6.430), епископ Гиппонский «Рассуждения на послание Иоанна к Парфянам»: «…всякий кто нарушает любовь, – что бы ни говорил он своим языком, – жизнью своей отрицает Христа, пришедшего во плоти; и такой человек АНТИХРИСТ, где бы он ни был, куда бы не пошёл» (Журнал «Альфа и омега» 2003» №3(37), с.51-52).
  * Св. прав. Иоанн Кронштадтский пишет в своём дневнике: «Даруй мне, Господи, доброе сердце, добромилующее к врагам моим или России; даруй мне сознавать, что самый злой враг мне – это я, я сам. Аминь. 26 июля 1908» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский «Творения. Предсмертный дневник. 1908. май  – ноябрь» М.-СПб., 2003, с.36).
 
  * Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «… любовь к Богу испытывается и в любви к ближнему» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский «Творения. Предсмертный дневник. 1908. май – ноябрь» М.-СПб., 2003, с.35).
  * Архимандрит Софроний (Сахаров, †11.7.1993): «Испытанная нами любовь к Богу и Бога к нам – радикально меняет и психику, и мышление наше. Всякая вражда между людьми-братьями представляется страшным безумием. У всех у нас единственный враг – наша смертность. Если человек смертен, если люди не воскресают, то вся мировая история не больше чем, безсмысленное страдание твари» (Архимандрит Сафроний «О молитве» СПб, 1994, с.73).
  * Арх. Софроний (Сахаров): «Святая Троица есть Бог Любви. Любовь, о которой говорится в Евангелии, есть нетварная жизненная энергия Божества безначального. Свойство её, любви, соединять в самом бытии» (Архимандрит Софроний «О молитве» СПб, 1994, с.71).
  * Свт. Феодор Едесский (9/22/.7.IX в.): «Если Бог есть любовь, то имеющий в себе любовь имеет в себе Бога» (Цитата по книге: Митрополит Вениамин (Федченков) «Письма о монашестве» М., 2003, с.100).
  * Преп. Ефрем Сирин: «Не будем, возлюбленные, ничего предпочитать нелицемерной любви; потому что многократно падаем всякий день и час. И посему приобретём любовь; ибо она покрывает множество грехов. Что пользы, братия, если имеем всё, но не имеем спасающей нас любви? «…» что пользы трудиться нам на ветер если нет в нас любви? Без любви всякое дело нечисто. Если хранит кто девство, если постится или пребывает во бдении, если молится или даёт у себя приют бедным, если в дар Богу приносит или начатки или все плоды, если строит церкви или иное что большее делает всё сие без любви ни во что вменится пред Богом; потому что неблаугодно сие Богу. Итак ничего не предпринимай делать без любви. «…» Какое великое и необычайное чудо! Кто имеет любовь, тот выполняет весь закон; ибо «исполнение закона любы есть» (Рим. 13,10). О, несравненная сила любви! Ни на небе, ни на земле нет ничего драгоценнее любви. Она – божественная любовь – есть возглавление добродетелей; любовь – причина всех благ; любовь – соль добродетели; любовь – конец закона. Она вселялась в сердце Авелевом, она была содетельницею Патриархов; она охраняла Моисея; она обитала во Пророках; она соделала Давида жилищем Святого Духа; она укрепляла Иова. И почему не сказать важнейшего? – Она низвела к нам с небес Сына Божия. Любовью явлены нам все блага; разрушена смерть, пленён ад, воззван Адам; любовью составлена из Ангелов и человеков единая паства; любовию отверст рай, обещано нам небесное царство. «…» Кто в состоянии пересказать все заслуги любви? Даже и Ангелы не перескажут их, как должно. О, блаженная любовь, подательница всех благ! Блаженны и преблаженны те, которые приобрели истинную и нелицемерную любовь, как сказал Владыка, что «больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Иоан. 15,13). «…» Блажен человек, который всем пренебрёг и приобрёл любовь. Мзда его возрастает с каждым днём; ему уготован венец, все Ангелы ублажают его; Владыка никогда не отлучается от него; потому что «Бог любы есть, и пребываяй в любви в Боге пребывает, и Бог в нём»» (1Иоан. 4,16)» (Святой Ефрем Сирин «Творения» т.2, 1993, с.235-237).
   Схиигумен Савва (Остапенко; †14.7.1980): «Кто любит себя, тот не может любить Бога и не послужит ближнему самоотверженно» (Схиигумен Савва «Двенадцать заповедей спасения» М., 2003, с.92).
  * Преп. Максим Исповедник: «Поскольку вначале диавол, прельстивший человека, через себялюбие злонамеренно заманил его в искусно придуманную ловушку, обманув приражением наслаждения, то он отделил нашу волю от Бога и друг от друга» («Творения преподобного Максима Исповедника книга 1 «Богословские и аскетические трактаты» 1993, с.147).
  * Старец Паисий Святогорец: «Если мы не уберём из своей любви своё «я», то наша любовь, – какой бы она ни была большой – не чиста. Любовь, в которой присутствует наше «я», – это «прогорклая» любовь. Однако если мы уберём из неё своё «я», то она становится очищенной. Если в нашей любви есть «я», то значит, что в любви есть эгоизм. А ЭГОИЗМ И ЛЮБОВЬ – ВЕЩИ НЕСОВМЕСТИМЫЕ». Любовь и смирение – вот два брата-близница, стиснувшие друг друга в объятиях. Тот, кто имеет любовь, имеет и смирение, и тот, кто имеет смирение, имеет и любовь. Мы можем трудиться, можем подвизаться, но если наша любовь не очищена, не «дистиллирована», то плодов любви мы не увидим» (Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.535).
   Схиигумен Савва: «Все грехи от любви к себе. Начало добра – отвергнуть себя, распять плоть со страстьми, терпеть огорчения, обиды, напасти» (Схиигумен Савва «Двенадцать заповедей спасения» М., 2003, с.93).
  * Преп. Исаак Сирин: «В самоотвержении души обретается, наконец, любовь Божия» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.268).
   Схиигумен Савва: «Оказать любовь ближнему, послужить ему – выше чтения молитвенного правила и поклонов» (Схиигумен Савва «Двенадцать заповедей спасения» М., 2003, с.93).
  * Старец Паисий Святогорец: «Конечно, Христова любовь не может войти в нас, если прежде мы не исключим из своей любви самих себя, не отдадим её полностью Богу и Его образам /то есть человеку, созданному по образу Божию – редакция/ и если не будем всегда отдавать себя другим, не желая при этом, чтобы другие отдавали себя нам» (Старец Паисий Святогорец «Письма» Свято-Троицкая Сргиева Лавра, 2001, с.95).
  * Старец Паисий Святогорец: «Истинно любящие и правильно подвизающиеся, всё переносят с любовью, жертвуют собой, лишают себя всего ради своего ближнего и покоят его, потому что он есть Христос» (Старец Паисий Святогорец «Письма» Свято-Троицкая Сргиева Лавра, 2001, с.99).
   Арх. Рафаил (Карелин): «Братья и сестры! Но у нас есть великое горе, которого мы не сознаём, великая трагедия, которой мы не замечаем. Это потеря нами любви, самого главного сокровища христиан. Мы справедливо считаем трагедией смерть, страдание, насилие, но ведь как таковой смерти нет! Убить человека никто не может, можно лишь прервать его земную жизнь. Страдания иногда служат к очищению и вечному спасению. Но потерять любовь – это самая страшная катастрофа, это значит потерять вечную жизнь.
«…»
   Если у нас в сердце – ненависть и злоба к человеку, то хотя бы мы и были в Церкви, сердце наше всё равно останется змеиной норой. Полной яда. Есть древнее правило: гневающийся пусть не заходит в Дом Божий, а злопамятство и ненависть – это как бы окаменевший гнев. Помните, что любовь – сердце самой Церкви. Если у нас не будет любви друг ко другу, то сама наша вера без любви – бездыханный труп. Хотя бы мы и исполняли все установленные предписания и обряды.
   Итак, у христиан не должно быть ни одного врага, кроме бесплотных – демонов…
   Христианство – единство всех во Христе и Духе Святом. Были страшные гонения на Церковь в древности, когда языческие императоры пытались уничтожить христианство физически. Но куда страшнее, чем любое гонение, если будут стоять храмы Божии, будут совершаться в них службы, но не будет у нас любви…» (Архимандрит Рафаил «Проповеди» М., 1997, с.160-161).
  * Епископ Вениамин (Милов; †2.8.1955): «даже безотносительно к людям смирение в одежде, утаение добрых дел своих, выполнение самых чёрных работ, отказ от блистания в обществе какими-либо преимуществами – чудно и необъяснимо умножает в душе любовь к Богу и людям.
   Путь стяжания любви к Богу – это приобщение себя к жертве. Бог возлюбляется постольку поскольку человек начинает жертвовать всем ради Бога.
   Для этого надо научиться жертвовать своим временем, отдавая его молитве; жертвовать силами, не жалея их при молитвенном бодрствовании, стоянии и поклонах; жертвовать привычкой есть сладко, вкусно и досыта – при упражнении себя в посте и воздержании; жертвовать склонностью развлекаться; жертвовать комфортом, приучая себя к скудости; жертвовать нарядами – стремясь одеваться по возможности скромнее и т.д.
   Пусть каждый день приносит жертвы Богу: от этого будет вложен новый камешек в наше сердечное здание любви» (Цитата по книге: Схиигумен Савва «О главных христианских добродетелях и гордости» без указания года и места издания, с.119).
  * Свт. Иоанн Златоуст: «Начало и конец всех добродетелей в любви» (Цитата по книге: Схиигумен Савва «О главных христианских добродетелях и гордости» без указания года и места издания, с.107).
   Протопресвитер Александр Шмеман: «любовь есть основание, сама жизнь Цеpкви, котоpая, по словам св. Игнатия Антиохийского, есть "союз веpы и любви". Тогда как гpех есть всегда отсyтствие любви» (Протопресвитер Александр Шмеман «Великий пост» Пер. с англ. матери Серафимы (Осоргиной). По изданию: Париж: YMCA-PRESS, 1986, 154 с. 2-е изд.).
  * Схиигумен Савва: «…надо много работать над собой, чтобы достигнуть озарения свыше и возлюбить Бога и ближнего. Надо силой воли и частым размышлением о Боге, о вечности, о своей греховности и о Страшном Суде, о крестных страданиях Спасителя нашего и о многом другом возбуждать в себе эти благие чувства, т.е. любовь к Богу и любовь к ближним.
   Надо всегда помнить, что Сам Христос, положил живот Свой за спасение всех /здесь и ниже выделено в цитируемом источнике – составитель/ нас и что теперь мы, все Христиане, составляем одну духовную семью, как бы одно тело духовное, поэтому мы должны быть дружны и согласны между собою не только в делах и словах, но и в помыслах и чувствах.
   У всех у нас Отец единый – Господь Бог, поэтому все мы между собой братья и сестры о Христе и поэтому мы должны искренне любить друг друга чистой святой любовью, наипаче Отца своего Небесного, Который нежно любит всех нас больше, чем мы сами себя любим, и хочет сделать нас достойными вечной блаженной жизни. Не прилично нам враждовать друг с другом, страшно восставать на детей Отца своего... Не отринет ли Он нас за это?» (Схиигумен Савва «О главных христианских добродетелях и гордости» без указания года и места издания, с.138-139).
  * Перп. Исаак Сирин: «Прекрасна и похвальна любовь к ближнему, но лишь в том случае, когда попечения ея не отвлекают нас от любви Божией» (Цитата по книге: Схиигумен Савва «О главных христианских добродетелях и гордости» без указания года и места издания, с.137).
  * Преп. Макарий Великий, Египетский: «Если кто любит Бога, то и Бог сообщает ему любовь Свою, кто однажды уверовал в Бога, тому прилагает небесную веру…» («Добротолюбие» т.1, 1963, Нью-Йорк, с.186).
  * Монах Климке, современный афонский монах (1980-е г.г.): «Запомни, «…» грядут времена, когда только любовь спасёт нас. Учись растить в себе любовь, всё остальное грех, хуже смерти, только она – жизнь. Мы пропадём без любви, пропадём» («Россия перед вторым пришествием. (Материалы к очерку русской эсхатологии)» изд.3, т.2, с.371).
  * Амвросий Оптинский: «Если хочешь иметь любовь, то делай дела любви, хотя сначала без любви» (Цитата по книге: Схиигумен Савва «О главных христианских добродетелях и гордости» без указания года и места издания, с.116).
  * Свт. Феофан Затворник: «Смирение приобретается делами смирения, а любовь – ДЕЛАМИ любви. Извольте так делать» (Святитель Феофан Затворник «Наставления в духовной жизни» изд. «Апостол веры» 2005, с.318).
  * Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Веруй, надейся, люби, – особенно люби, люби, несмотря ни на какие препятствия – Бога больше всего и всякого ближнего как себя. Нет сил у тебя сохранить в сердце эти безценные сокровища духа человеческого – припадай чаще к Богу любви; проси, ищи, толцы – приимешь, обретёшь, отверзется (Ср.: Мф. 7,7); «верен Обещавший» (Евр. 10,23). – Ходя, сидя, лёжа, беседуя, занимаясь – во всякое время молись сердцем о даровании веры и любви. – Ты не просил ещё как следует, с жаром, с постоянством, не имел твёрдого намерения стяжать их. Отселе скажи: «Се, начах» (Пс. 76,11)» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский «Творения. Дневник. т.2, 1859-1860», М., 2003, с.254).
   Преп. Исаак Сирин пишет: «Любовь есть плод молитвы, когда ум пребывает в молитве без уныния и человек молится пламенно с горячностью, стремясь получить дар любви. Терпеливо пребывать в молитве – значит отречься человеку от себя самого: при самоотвержении же достигается любовь Божия».
  * А старец Алексей М. пишет: «Любовь приобретается путём работы над собой, путём насилия над собой и путём молитвы… /отточие цитируемого источника – составитель/. Посылает Господь какого-нибудь человека, надо отнестись к нему внимательно, подойти к нему, войти в его положение, посвятить ему уголок своего сердца. Так постепенно всё новые и новые люди будут входить в наше сердце и наше сердце будет всё расширяться и расширяться. Мы должны подражать любви Божией.
   Случай сделать добро кому-нибудь есть милость Божия к нам. Поэтому мы должны бежать – стремиться всей душой послужить другим. А после всякого дела любви так радостно, так спокойно на душе, чувствуется, что так и нужно делать; хочется ещё и ещё делать добро. После этого будешь искать – как бы кого обласкать, утешить, ободрить. А потом в сердце такого человека вселится Сам Господь: «Мы придём и обитель у него сотворим» (Иоан. 14,23)» (Цитата по книге: Схиигумен Савва «О главных христианских добродетелях и гордости» без указания года и места издания, с.118-119).
  * Блаженный Августин, епископ Гиппонский «Рассуждения на послание Иоанна к Парфянам»: «… Поэтому раз и навсегда даётся тебе краткое наставление: люби – и делай, что хочешь. Молчишь ли ты – молчи по любви, вопиешь ли – вопи по любви; если наказываешь – наказывай по любви, если щадишь – щади по любви. Пусть будет внутри корень любви – от этого корня не может произойти ничего злого » (Журнал «Альфа и омега» 2003, №3(37), с.56).
  * Блаженный Августин, епископ Гиппонский «Рассуждения на послание Иоанна к Парфянам»: «Совершенная любовь есть любовь к врагам, и эта совершенная любовь заключена в братскую любовь. «…» И это всё мы сказали для того, чтобы вы не ленились любить врагов. Неистовствует человек против тебя? – Он неистовствует, ты молись, он ненавидит, ты милосердствуй. Тебя ненавидит лихорадка его души, будет он здоров – и возблагодарит тебя. Как врачи любят больных?  Разве они любят их именно как больных? Если они любят их как больных, то желают, чтобы они вечно болели. Они любят больных с тем чтобы те не оставались больными, но из больных стали здоровыми. А сколько они иногда терпят от одержимых! Какие оскорбительные слова! А часто и побои. Но врач преследует болезнь и прощает человеку – и что сказать мне, братья? Любит ли он своего врага? – Нет: он ненавидит врага своего – болезнь, её он ненавидит; любит человека, от которого терпит побои, а недуг ненавидит. Ибо кто его бьёт? – Болезнь, недуг, лихорадка. Он изгоняет то, что враждует с ним, чтобы остался тот, кто будет ему признателен. Так и ты: если враг твой ненавидит тебя, и ненавидит неправедно, знай, что в нём господствует мирское похотение (cupiditas saeculi)…» (Журнал «Альфа и омега» 2003, №3(37), с.67-68).
  * Блаженный Августин, епископ Гиппонский «Рассуждения на послание Иоанна к Парфянам»: «Но если вы захотите соблюдать любовь, братья, прежде всего не думайте, что она может быть вялой и расслабленной, не думайте что можно соблюсти любовь в мягкости, а точнее сказать – не мягкости, а попустительстве и небрежнии. Не так соблюдают любовь. «…» если иногда приходится быть суровым, делай это из любви, во исправление» (Журнал «Альфа и омега» 2003» №3(37), с.57).
  * Сщмч. Климент папа Римский «Послание к Коринфянам 1-е»: «Несказанна высота, на которую возводит любовь. Любовь соединяет нас с Богом; любовь покрывает множество грехов, любовь всё принимает, всё терпит великодушно. В любви нет ничего низкого, ничего надменного; любовь не допускает разделения, любовь не заводит возмущения, любовь всё делает в согласии, любовию все избранные Божии достигли совершенства, без любви нет ничего благоугодного Богу. По любви воспринял нас Господь; по любви, которую имел к нам Иисус Христос, Господь наш, по воле Божией дал кровь Свою за нас, и плоть Свою за плоть нашу, и душу Свою за души наши. Видите ли, возлюбленные, как велика и дивна любовь и невыразимо её совершенство. Кто может иметь её, если кого Сам Бог не удостоит? Итак, будем просить и умолять Его милосердие, чтобы жить нам в любви непорочно, без человеческого разделения» («Писания мужей апостольских. В русском переводе со введениями и примечаниями к ним прот. П. Преображенского» Киев, 2001, с.105).
  * Сщмч. Игнатий Богоносец «Послание к Ефесеянам»: «Итак, старайтесь чаще собираться для евхаристии и славословия Бога. Ибо, если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела, Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов» («Писания мужей апостольских. В русском переводе со введениями и примечаниями к ним прот. П. Преображенского» Киев, 2001, с.275).
  * Сщмч. Игнатий Богоносец «Послание к Ефесянам»: «Это, впрочем, не безызвестно, если вы имеете к Иисусу Христу совершенную веру и любовь, которые суть начало и конец жизни. Вера начало, а любовь конец, обе же в соединение суть дело Божие; все прочее, относящееся к добродетели от них происходит. Никто, исповедующий веру, не грешит, и никто, стяжавший любовь, не ненавидит. Дерево познаётся по плоду своему; так и те, которые исповедуют себя христианами, обнаружатся по делам своим» («Писания мужей апостольских. В русском переводе со введениями и примечаниями к ним прот. П. Преображенского» Киев, 2001, с.275).

  * Митр. Вениамин (Федченков, †4.10.1961): «Поэтому если мы по-язычески и по-иудейски любим лишь «любящих нас», то это не высоко. Но когда «любим врагов», «молимся за обижающих нас», вот тогда только мы начинаем любить по настоящему. И таким сказано Спасителем: «Да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5,23-24). Вот когда лишь христианин становится чадом Отцу!
   Бог есть любовь, и от нас, особенно в молитве требует любви  друг ко другу. Иначе и молитва наша Ему неугодна будет. «…» Господь очень любит, когда мы не за себя лишь молимся, но и за других. А самая угодная молитва Ему, когда мы молимся за врагов наших: тогда мы уподобляемся Ему в любви» (Митрополит Вениамин (Федченков) «Толкование на Молитву Господню» Киев, 2000, с.37).
  * Преп. Ефрем Сирин: «Слово умилительное 2-е»: «Если кто скоро приходит в гнев, или раздражается, то он вне правды Божией, и Христос не водворяется в нём; а кто приобрёл крепость и возлюбил скромность, тот – жилище Духа Святого. Если кто отвращается прегрешившего брата, то он в заблуждении, и в мыслях у него тщета; а кто из любви состраждет ему тот совершен в добродетелях» (Святой Ефрем Сирин «Творения» т.1, М., 1993, с.210).
  * С.И. Фудель: «Дерзновение молитвы рождается только в дерзновении любви. Вот почему Макарий Великий говорил, что «молитва рождается от любви».
   В том, что «молитва рождается от любви», – и вся тайна, и всё объяснение молитвы.
   Можно прочитывать множество акафистов и тысячи раз перебирать за день чётки, но, не имея любви, то есть скорби о людях, ещё не начал молиться. И так «не начинать» можно всю жизнь. Поэтому Антоний Великий говорил: «Возлюбим скорбь, чтобы обрести Бога». Он не говорил: «будем искать скорбь», но «возлюбим» её, потому что – хотим мы или не хотим – она есть чаша, подносимая нам Христом, и в этой чаше мы приобщаемся к молитве.  
   Вне же скорби о людях мы имеем ещё не молитву, но только «исполнение правила» (С.И. Фудель «Собрание сочинений» т.1, М., 2001, с.147-148).
  * Св. прав. Алексий Московский, Мечев: «Любовь приобретается путём работы над собой, путём насилия над собой и путём молитвы» («Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексия Мечева» М., 2000, с.30).
  * Св. прав. Алексий Московский, Мечев: «Входите в положение каждого человека, учитывайте то, кто перед вами, переживайте с другими, старайтесь разгружать других. Это даст вам возможность безболезненно отстать от своего «я». Тогда вы будете страдать за других, как Христос страдал за всех» («Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексия Мечева» М., 2000, с.30).
  * Прот. Василий Серебренников (†1996): «Мы спасаемся через любовь к ближнему, она и есть любовь к Богу. Нужно помогать нуждающимся делом, словом, молитвой, сострадательностью. Мудрое слово дороже подаяния (Сир. 18,16). «…» Наше наследование Царства Небесного будет определяться отношением к ближним» («Свеча Богу. Московский старец протоиерей Василий Серебренников» М., 1999, с.144).
  * Св. прав. Алексий Московский, Мечев: «Человек, истинно любящий, забывает себя совершенно, забывает, что он существует, он думает только о том, как бы другого-то спасти» («Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексия Мечева» М., 2000, с.20).
  * Св. прав. Алексий Московский, Мечев: «Любить ближнего можно не иначе и не прежде, чем в нашем сердце будет попрано всякое самолюбие, всякая гордость. Тот, кто не умеет смиряться перед рабом своим ради спасения ближнего, кто не умеет забывать своей личности, когда дело идёт о благе ближнего, тот не имеет в себе духа истинного смирения, а где нет смирения не может быть никакой добродетели» («Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексия Мечева» М., 2000, с.36).
   Современный митрополит Сливенский (Болгарская Православная Церковь) Иоаникий: Интервью: «Любовь – это больше, чем мученичество. Потому что, даже если «я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор 13:3)» (Сайт Православие Ру).
  * Святитель Симеон Фессалоникийский († сентябрь 1429) в «Послании христианам, живущим в мусульманском окружении» пишет: «Отныне вы, братия, радуйтесь, страдая и претерпевая за Христа, и, братия, видя, как мы притесняемы, не соблазняйтесь, но ещё более укрепляйтесь и других укрепляйте, когда кто-нибудь из благочестивых и праведных страдает. Поддерживайте гонимых силою голоса, словами о стойкости и делами милосердия, ради любви их ведите к надежде колеблющихся, чтобы и вам быть наследниками вместе с ними, как говорит Апостол: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2,9). Нечестивых же жалейте, ибо надлежит и к ним быть милостивыми, и молиться Богу за них, борющихся против нас, ибо таково есть дело благочестивых: молиться за гонящих и избивающих. «…»
   И всякий раз, когда вас они поносят, насмехаясь как могут над нами и всеми кто на земле, больше жалейте их и с дерзновением во Христе отвечайте, что мы больше радуемся о том, и веруем, что мы – рабы Божии, потому что мы гонимы в этом мире, потому что ненавидимы язычниками и страдаем за Христа, – ибо этому Он Сам нас научил, говоря что «будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мк. 13,13)» (Журнал «Альфа и омега» 2004, №3(41), с.122-123).
  * Сщмч. Ириней Лионский: «Ибо любовь Божия, благая и независтная, даёт больше, чем кто просит у нея» (Цитата по книге: «Антология. Раннехристианские Отцы Церкви» Брюссель, 1978, с.627).
  * Преп. Силуан Афонский: «Нужно иметь милующее сердце, и не только человека любить, но и всякую тварь жалеть; всё что создано Богом.
   Листок на дереве зелёный; и ты его сорвал без нужды. Хотя это и не грех, но почему-то жалко и листок; жалко всю тварь сердцу, которое научилось любить. А человек великое создание, и если видишь что он заблудился и гибнет, то молись за него и плачь, если можешь, а если нет, то хотя бы вздохни за него пред Богом. И душу, которая так делает, любит Господь, ибо она Ему уподобляется» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье - Минск, 1991, с.339).

   В архипастырском послании его блаженства митрополита Германа к миссионерскому призыву 2005 говорится: «…Поддерживая Миссионерский Призыв мы последуем путем преподобного Германа /Аляскинского – составитель/, сказавшего:
   «Истинный христианин СОСТОИТ ИЗ ВЕРЫ И ЛЮБВИ»
С любовью во Христе
+ Герман
Архиепископ Вашингтонский
Митрополит всея Америки и Канады»
01/02/2005

ДОПОЛНЕНИЕ

  * Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Если тебе неприятно видеть у себя в доме нелюбимого тобою человека, то вспомни, каково видеть Богу в великом дому Своём тебя, не любящего в ближнем Самого Бога» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский «Творения. Дневник. т.2, 1859-1860», М., 2003, с.193).
  * Митр. Антоний Сурожский: «Мерой, которой вы мерите, отмерится и вам: и как вы прощаете, простят и вас; всё, что вы не простите, будет удержано против вас. Это не значит, что бог не хочет простить; но если мы приходим, не прощая, мы сводим на нет тайну любви, мы отвергаем её и нет нам места в Царствии. Мы не можем идти дальше, если мы не прощены, и мы не можем быть прощены, пока сами не простили каждого, кто погрешил против нас. Это совершенно категорично и реально и определённо, и никто не имеет права думать, что он в Царствии Божием, что он принадлежит к Царству, если в сердце его продолжает жить непрощение. Прощение врагов – первая, самая элементарная отличительная черта христианина; без этого мы ещё вовсе не христиане, но всё ещё блуждаем в палящей пустыне Синайской» (Антоний митрополит
Сурожский «Молитва и жизнь» Рига, 1992, с.21).
  * Арх. Иоанн (Крестьянкин, †5.02.2006): «Любовь к человечеству – словесный блуд, любовь к человеку конкретному, на нашем жизненном пути Богом данному, – дело практическое, требующее труда, усилия, борьбы с собой, своей леностью. Так что не смущайтесь, трудитесь» («Видевше свет вечерний. Встреча со старцем» Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2004, с.108).
  * Митр. Антоний Сурожский: «Как Он пришёл в мир, что бы умереть за спасение мира, так и мы избраны для того же; и ценой, может быть, собственной жизни мы должны приносить мир вокруг себя и насаждать Царствие» (Антоний митрополит Сурожский «Молитва и жизнь» Рига, 1992, с.27-28).
   Преп. Амвросий Оптинский: «На Страшном Суде более всего взыщется за недостаток любви к ближнему». «Любовь есть Сам Бог! – этого чувства ниже ангелы могут постигнуть» («Собрание писем Оптинсккого старца иеросхимонаха Амвросия. В трёх частях. К монашествующим и мирянам» М., 1995, К монашествующим, выпуск 1, с.98).
  * Авва Евагрий: «Пятидесятница Господня есть воскресение любви; ненавидящей же брата впадает в ужасное прегрешение» («Творения аввы Евагрия» М., 1994, с.131).
  * Преп. Силуан Афонский: «Ты говоришь, что много людей страдает от всяких бед и от злых человеков; но прошу тебя, смирись под крепкую руку Божию, и тогда благодать научит тебя, и ты сам захочешь страдать ради любви Господней. Вот чему научит тебя Дух Святый, Которого мы познали в Церкви.
   А кто ругает плохих людей, но не молится за них, тот никогда не познает благодати Божией» («Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. - Ново-Казачье. Минск., 1991, с.323).
  * Прот. Александр Мень (†9.9.1990): «Взаимослужение есть, по существу, форма Богослужения, форма молитвы» (Цитата по книге: А. Ерёмин «О. Александр Мень. Пастырь на рубеже веков» М., 2001, с.342).
  * В евхаристическом каноне «Литургии св. апостолов Фаддея и Мария»: «Господи, Боже Саваоф… помилуй все твари, пощади виновных, обрати заблуждающихся…, склони к милосердию совершающих суд во имя Твое святое» («Собрание древних литургий Восточных и Западных» Выпуск 4 и 5; репринт с 1877г. изд. Свято-Владимирского Братства, 1999, с.23).
  * Арх., в последствии Патриарх Сергий (Страгородский, †19.5.1944): «Бог есть любовь, и христианство, которое есть «подражание Божественной природе» /свт. Григорий Нисский/ высшее благо полагает тоже в любви» (Архиепископ Сергий Страгородский «Православное учение о спасении» М., 1991, с.111).
  * Арх. Иоанн (Крестьянкин): «А Господь-то – любовь безконечная, и только любящие могут соединиться с Ним» («Письма Архимандрита Иоанна (Крестьянкина)» Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2003, с.122).
  * Проф. Карл Христиан Фельми: «Русский богослов и философ Лев Александрович Зандер, который жил во Франции, открыл мне, что любовь есть орган познания» (Карл Христиан Фельми «Введение в современное православное богословие» Отдел религиозного образования и катехизации, М., 1999, с.7).
  * Свт. Григорий Богослов: «Любовь, по моему, есть единодушие; любовь к Богу вместе и путь к обожению» (Цитата по книге: Архимандрит Киприан (Керн) «Антропология св. Григория Паламы» М., 1996, с.152).
  * Преп. Исаак Сирин: «кто нашёл любовь, тот каждый день и час вкушает Христа и делается от того безсмертным. Блажен, кто вкушает от хлеба любви, который есть Иисус»
(С.М. Зарин «Аскетизм по православно-христианскому учению» М., 1996, с.364).

  * Свт. Григорий Богослов – или Исаак Сирин?–: «Любовь есть вместилище духовного и водворяется в чистоте души. Когда ум станет в области любви, тогда действует благодать, ум приемлет духовное созерцание и делается зрителем сокровенного» /Св. Григорий Богослов или Исаак Сирин?. Слово 25.// Творения. Ч.2, с.269/ (Цит. по Арх. Алипий, арх. Исаия «Догматическое Богословие» изд. Троице-Сергиевой Лавры, 2000, с.64).
  * Преп. Исаак Сирин: «Любовь есть порождение ведения истины, которое (в чём всякий согласен) даётся всем вообще» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.112).
  * Преп. Исаак Сирин: «Кто достиг в любовь Божию, тот не желает уже снова пребывать здесь; потому что любовь уничтожает страх. «…» Радость о Боге крепче здешней жизни; и кто обрёл её, тот не только не посмотрит на страдания, но даже не обратит взора на жизнь свою; и не будет там иного чувства, если действительно была сия радость. Любовь сладостнее жизни; и разумение по Богу, от которого рождается любовь, ещё сладостнее паче мёда и сота. Любви не печаль принять тяжкую смерть за любящих» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.234)
  * Преп. Исаак Сирин: «Любовь есть плод молитвы; и от созерцания своего возводит ум к ненасытимому ея вожделению, когда ум пребывает в ней без уныния» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.267).
  * Преп. Исаак Сириянин: «Любовь, возбуждаемая чем-нибудь, есть как малый светильник, питаемый елеем, которым и поддерживается свет его, или как наводняемый дождём поток, которого течение прекращается с оскудением составляющей его дождевой воды. Но любовь, которая имеет виновником Бога, есть то же, что бьющий из земли источник; потоки ея никогда не пресекаются (потому что один Бог есть источник любви), и питающее сию любовь не оскудевает» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.199).
  * Преп. Исаак Сирин: «И не могут приобрести любовь к человекам те, которые любят мир сей. Когда приобретёт кто любовь, вместе с любовью облекается в Самого Бога» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.303).
  * Преп. Исаак Сирин: «По любви к твари Сына Своего предал Он на крестную смерть. «Тако бо возлюбил Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть» за него на смерть (Ин. 3,16), не потому что не мог искупить нас иным образом, но чтобы научить нас тем преизобилующей любви Своей, и смертью единородного Своего Сына приблизить нас к Себе. А если бы у Него было что более драгоценное, и то дал бы нам, чтобы сим приобрести Себе род наш. И по великой любви Своей не благоволил стеснить свободу нашу, хотя силен Он сделать это, но благоволил, чтобы любовию собственного нашего сердца приблизились мы к Нему. И Сам Христос, по любви Своей к нам, послушлив был Отцу Своему в том, чтобы с радостью принять на Себя поругание и печаль, как говорит Писание: «вместо предлежащия Ему радости, претерпел крест о сраме нерадив» (Евр.12,2)» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.301). + стр.615–
  * Преп. Исаак Сирин: «Люби грешников, но ненавидь дела их, и не пренебрегай грешниками за недостатки их, чтобы самому не быть искушенным в том же, в чём искусились они» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.438-439). + стр.612,613
  * Преп. Исаак Сирин: «В тот день, в который печалишься о ком-либо страждущем каким-либо недугом, о человек добром или злом, страждущем телесно или мысленно, почитай себя мучеником, и взирай на себя, как на пострадавшего за Христа, и на сподобившегося стать исповедником. Ибо помни, что Христос умер за грешных, а не за праведных. Смотри, каково это великое дело – печалиться о людях злых и благодетельствовать грешным паче праведных! Апостол вспоминает о сем, как о деле достойном удивления (Рим. 5,6-8)» («Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.603).+ с.577
  * Старец Паисий Святогорец: «Вся основа духовной жизни в том, чтобы думать о другом, а себя ставить на последнее место и не брать в расчёт. Если мы ставим себя на место нашего ближнего, если мы его понимаем, то находимся в родстве со Христом» (Цитата по книге: Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.730).
  * Геронтисса Гавриилия: «Если не любите, не смейте молиться. Потому, что не дойдёт до Ушей Божиих. Мерзость пред Господом» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.189).
  * Геронтисса Гавриилия: «Как жаль, дитя моё, что ты не знаешь ещё, что такое «любить». Кто действительно любит, не устаёт» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.81).
  * Геронтисса Гавриилия: «Любовь – от благодати Божией. Мы рождаемся ею. Поскольку мы создания Божии и поскольку «Бог – есть любовь». То, что Бог именно это, конечно, невозможно осознать только разумом. Потому что разум наш ограничен. Но дух, душа неограниченны. И душа чувствует Бога» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.95).
  * Геронтисса Гавриилия: «Скажу вам одну странную вещь из опыта. Человек, который любит, не может чувствовать кто враг его. Это абсолютно невозможно. Придут другие и скажут ему об этом и опять он не поверит. Не может поверить этому. Но даже если сам узнает и убедится, опять же пожалеет его, скажет: «Э! Бедный… Как он так чувствует?» Не скажет: «Что он обо мне думает… И кто он?» или ещё хуже…» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.101).
  * Геронтисса Гавриилия: «Как я уже говорила, если прекращает человек любить, перестаёт дышать. Она – как бы наше дыхание. Мы сделаны, замешаны, так сказать, с любовью. Так? Но это нечто неопределённое. Теория… Любовь, любовь, любовь. Однако проявляется. Прежде всего в выражении, с которым вы будете говорить с близким, в том что вы будете делать его всегда первым – так как любовь и смирение синонимы» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.100).

  * Геронтисса Гавриилия: «Любовь – когда ставишь себя на место другого» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.100).
  * Геронтисса Гавриилия сказала: – «На дружбу и на любовь-влечение должен откликнуться и другой. Иначе не бывает. Но на любовь – нет. Любовь, как научил нас в первый раз Христос, даётся без просьбы. В этом огромная разница. Ибо перестаю существовать Я. Перестаём существовать мы сами. Так как мы получили любовь от Бога, то даём её другому, совсем не интересуясь, как он её примет. Это важно.
   – То есть, как это делал Христос?
   – Именно! И как это делают многие люди сегодня. Все люди Божии так любят. Любят не потому, что ожидают получить что-либо от того, кого любят... Любят, поскольку, если перестанешь любить, перестанешь жить. Кто этого не ощутил, не ощутил совсем радость Божию. Совсем. Потому, что всё время занимается самим собой. «Ты видела? Я так люблю этого человека, а он ничего для меня не сделал. Я принесла такие жертвы…» И слышны всё такие безсмыслицы! Никакой связи с любовью по Богу! Эта Любовь происходит от источника Любви, идёт к другому и снова идёт к Своему Источнику. С какой стати ожидать мне потом и спрашивать себя: «Любит ли он меня или не любит?» Произошло ли «единение» с Богом? Что ещё нам желать? Это – цель нашей жизни!» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.120).
  * Геронтисса Гавриилия: «Я умею только любить. Всем сердцем. Люблю и вселенную всем сердцем. Ибо для меня нет чужого, нет моего, нет красного, нет белого, чёрного» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.250).
  * Геронтисса Гавриилия: «… Я не согласна, что есть злые люди. Есть люди находящиеся в неведении. Которые не знают. Поэтому Христос, желая дать нам пример, сказал на Кресте: «Отче, оставь им, не ведят бо, что творят». Прости им, не знают, что делают. «…» мы можем ненавидеть их деяния, какие они сделали, но не их самих. Потому что, как только вложишь в свою душу ненависть к кому-либо, сразу теряется гармония твоя с Богом. Она уже не может жить в тебе» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.151-152).
  * Геронтисса Гавриилия: «То что сделал Бог и вдунул нам Дыхание Своё – есть Любовь. Ушла она. Становимся живыми трупами, как полы, по которым ходят» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3. 1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.152).
   В другом месте он пишет: «Если ты одних ненавидишь, а других не любишь, ни ненавидишь, если одних любишь умеренно, а других сильно, то из этого неравенства познай, что еще далёк от совершенной любви, которая предполагает равную любовь ко всем людям» /«Творения преподобного Максима Исповедника книга 1 «Богословские и аскетические трактаты» с.108/ (Цитата по книге: (Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.535).
  * Старец Паисий Святогорец: «Если человек поставит себя на место другого, то потом он сможет возлюбить всех и людей и животных – и даже диких. Он вмещает в себя всё творение, а сам выходит из себя ради любви» (Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.557-558).
  * Жизнеописатель Паисия Святогорца: «Старец верил в то, что несёт ответственность за беды и несчастья других людей: «Если бы я был святым и Бог слышал мою молитву, они бы не страдали». В письме от 14 марта 1971г. он писал: «И вот, поскольку окаянный Паисий окаянен, из-за него мучаются многие души. Они мучаются из-за того, что Паисий не стяжал Благодати, чтобы с помощью Божией помогать людям, которым нельзя помочь по-человечески». Он говорил: «Давайте думать, что мы виноваты в том, что какой-то больной не может выздороветь. Ведь Христос сказал, что Он даёт нам власть творить чудеса – а мы не делаем ничего». Старец добавлял: «Что мне делать отец мой, ведь ко мне приходят люди, просят помощи, а я не могу им помочь. Мои недостатки – причина того, что я не могу стать любимым чадом Божиим. Если бы я им был, то Бог слышал бы мою молитву».
–    Геронда, – возрожал собеседник, тогда почему люди к Вам идут?
–     Знаешь, в чём тут дело? Я понял, что мир просто нуждается в любви. Ко мне приходят души, которым больно, и я просто-напросто отношусь к ним с каплей терпения.
   Однако сами люди думали по-другому и поэтому шли к нему сплошным потоком» (Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.565-566).
  * Старец Паисий Святогорец «Не прощая других, мы находимся вне Рая» (Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.530).
  * Жизнеописатель Паисия Святогорца: «Желая помочь другому человеку, Старец дополнительно брал на себя целые многодневные посты» (Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.533).
  * Жизнеописатель Паисия Святогорца: «Молясь о больных, Старец говорил: «Боже мой, помоги этому больному и забери здоровье от меня». И он с радостью принимал все болезни, которые посылал ему Бог» (Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.532).
  * Жизнеописатель Паисия Святогорца: «Один человек сказал ему «Я хочу почувствовать, что такое Божественное рачение» /« Божественное рачение – так Святые Отцы называют «любовь, простирающуюся к Богу» – там же, с.538/. Старец только улыбнулся. «Послушай-ка, – ответил он, – ведь грудной младенец сперва питается молоком, потом сметаной или кашкой. Потом ему дают суп, а уж когда подрастёт – начинает есть отбивные. Представляешь, если дать отбивную грудному младенцу? Ведь он не сможет её проживать и задохнётся» Ещё Старец говорил: «Мы должны достичь любви Божией, достичь того чтобы наше сердце ликовало, билось от радости. Пока не придёт Божественное рачение, необходим непрестанный подвиг. Когда оно придёт, нам не захочется ни есть, ни спать – как авве Сисою. Поняв, что такое любовь Божия, человек достигает Божественного умопомешательства. Но как жаль: мир этой любви не понимает «…» Когда любовь Божия овладевает человеком в высокой степени, человек тает, сгорает. Толстые кости человеческого тела становятся мягкими, как восковые свечи. Когда человек достигает Божественного рачения, он становится похож на пьяного. Он пленяется Божественной любовью, его не может занять ничто другое. Ко всему он становится равнодушным, подобно тому пьяному, к которому прибежали сказать, что горит его дом, и тот ответил: «Ну и пусть сгорит». Поэтому лучше человеку не долго пребывать в состоянии Божественного рачения» (Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.539).
  * Геронтисса Гавриилия: «Любовь – это общение душ в Боге, как общение Святых. Это невидимый Монастырь, где все Его дети встречаются в духе, независимо от того, что находятся в теле» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.240).
  * Геронтисса Гавриилия: «Бог есть Свобода, и любовь живёт только в свободе» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.225).
  * Геронтисса Гавриилия: «Самое большое человеколюбие – хорошо говорить о людях» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.209).
  * Геронтисса Гавриилия: «Давая радость другим, ты ощущаешь её первым» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.210).
  * Геронтисса Гавриилия: «Бог любит как тебя, так и врагов твоих» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3. 1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.210).
  * Геронтисса Гавриилия: «Если найдётся иностранец, который будет осуждать Грецию или Православие, не отождествляй сказанное с человеком» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.211).
  * Геронтисса Гавриилия: «Горе мне, если не люблю» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.212).
  * Геронтисса Гавриилия: «Будь с людьми как со Христом. Как бы с Присутствующим. Итак не расстроишься ничем и не от кого» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.213).
  * Геронтисса Гавриилия: «Когда ничего не ищешь, и когда сколько даёт тебе Бог, столько даешь, даёшь … это есть любовь» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.214).
  * Геронтисса Гавриилия: «В Евангелии не найдёшь слова «обязанность, долг» (Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3. 1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.214).

***
Игнатий Б (т.5): «В другом слове преподобный Исаак говорит: «Не возненавидь грешного, потому что мы все грешны. Если ты ради Бога подвизаешься против него (грешника): то пролей о нем слезы. Для чего же ты и ненавидишь
стр. 278
его? Возненавидь грехи его, а о нем помолись, и тем уподо- бишься Христу, Который не негодовал на грешников, но молился о них. Не видишь ли, как Он плакал о Иерусалиме?

   С.Л. Епифанович излагает учение преп. Максима Исповедника: «Для спасения нам необходимо оторваться от плоти и мира, чтобы объединиться друг с другом и Богом» (С.Л. Епифанович «Преп. Максим Исповедник и византийское богословие» М., 2003, с.114).

Преп. Амвросий Оптинский:
60. Чадами Христовыми именуются те, в коих "вообразился Христос"
   Значение слов чадо и чадце. Ты желаешь знать различие между чадами и чадцем. – Чадцами апостол называет тех, в коих еще не вообразился Христос, понесший безстрастно заплевания и заушения и всякий вид уничижения. Кто желает называться чадом Христовым, тот должен терпеливо и безропотно понести все то, что понес Христос и должен искренно молиться за обидящих, как Он молился за распинающих. Мир тебе!»

   377. О хульных помыслах и о том, как вести себя по отношению к ним. О принятии пищи. Об устройстве в монастыре и о молитвенном правиле (1867 г.)
«Кто Бога любит, тот имеет и к ближнему любовь «…»
Кто любит Бога, хотя бы тысячу оскорблений в день ему наносили, не раздражается и не сердится, не теряет внутренняго мира; с ним не бывает, что вдруг внутри все вспыхнет, так что от смущения и молиться не может, как это бывает с тобою.
   «…» Святыя отцы представляют такой пример: когда котел кипит, то никакая гадина, даже никакое малое насекомое не может приближаться к оному, будучи опаляемы горячестию котла; если же огонь угаснет и котел остынет, то не только насекомыя удобно садятся на нем, но разныя гады смело влезают и спокойно лежат в нем. Так и огнь истинной Божественной любви отгоняет всякия нечистыя помыслы; а когда подобныя помыслы сильно стужают человека, то это явный признак, что он не достиг еще в мере любви Божией» «Собрание писем к монашествующим»)

   Преп. Севастиан Карагандинский: «Для чего человек проходит свой жизненный путь? Для любви, для добра» .
За несколько дней до смерти: «Вот я всех вас прошу, чтобы вы утешали друг друга, жили в любви и мире, голоса бы никогда друг на друга не повысили. Больше ничего от вас не требую. Это самое главное для спасения».
   Несколько ранее: «Ничем не спасешься, что снаружи тебя, а только тем, чего достигнешь внутри души своей и в сердце - мирную тишину и любовь. Чтобы взгляд ваш никогда ни на кого не был косым. Прямо смотрите, с готовностью на всякий добрый ответ, на добрый поступок. Последней просьбой своей прошу вас об этом. И еще прошу – простите меня". Поклонился в пояс, пошатнулся».

   Архиепископ Павел (Салиба), Австралийский и Новозеландский: «Первый закон в Церкви Антиохии – это ЛЮБОВЬ. Второй закон в Церкви Антиохии – тоже любовь. Любое правило церковного права, которое в целом противоречит первому закону или его результату, должно быть отменено и не приниматься в расчет. Любое правило или закон, которые в некоторых обстоятельствах противоречат первому закону или его результату, должны быть отменены в этом конкретном случае. Церковь Антиохии не является юрисдикцией, подчиняющейся строгим юридическим нормам, как Римская Церковь и другие юрисдикции.
Со времени своего основания в 34 году нашей эры Антиохийская Церковь всегда пыталась следовать первой заповеди Христовой – любви и другой заповеди – также любви» (Сайт «Православие.Ru – ПОМЕСТНЫЕ ЦЕРКВИ // АНТИОХИЙСКАЯ // ПУБЛИКАЦИИ» без даты публикации).
   С.Л. Епифанович излагает учение преп. Максима Исповедника: «Включая в себе все добродетели, любовь осуществляет и их общее назначение – она соединяет людей с Богом и друг с другом, а исполняя это наиболее совершенно, она больше всех добродетелей ведет человека к обожению» (С.Л. Епифанович «Преподобный Максим Исповедник и византийское богсловие» М., 2003, с.125).
  * Арх. Иоанн (Крестьянкин): «... Да когда же обижаться-то? Мне на любовь времени не хватает, чтобы на обиды его тратить» (Смирнова Т.Е. «Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Память сердца» Свято-Успенский Псково-Печерский м-рь, 2006, с.98).

  * Преп. Амвросий Оптинский (10/23/.10.1891): «Первая степень к достижению истинной любви есть искание прощения грехов правильными средствами» («Письма великих Оптинских старцев. ХIX век» изд. Сретенский м-рь, 2001, с.450).

   Преп. Силуан Афонский: «Молю Тебя, Милостивый Господи, дай всему народу от Адама до конца веков познать Тебя, что Ты благ и милостив, да насладятся все народы миром Твоим и да видят все свет Лица Твоего. Твой взор тих и кроток и привлекает душу» (http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=...).

   Преп. Силуан Афонский: «Господь заповедал любить врагов, и кто любит врагов, тот уподобляется Господу; но любить врагов возможно только по благодати Святого Духа, и поэтому, как только обидит тебя кто-нибудь, молись за него Богу и тогда сохранишь мир в душе и благодать Божию» (http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=...).

   23.1.1930 Священномученик протоиерей Иоанн (Стеблин-Каменский, 20.7/2.8/.1930) Петербургский писал из Соловецкого лагеря: «Бывает и для души зима, которую мы должны уметь переживать. Любовь близких людей, как солнечные лучи, несёт сердечное тепло через огромные пространства, не только не теряя своей силы, но, наоборот, давая эффект тепла только достигнув объекта действия. Всё, что я имею, всё, что я получаю, так много мне говорит о любви близких, что моё сердце согрето на многие годы, хотя бы зима души продолжалась без перерыва»  
«Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия Жизнеописния и материалы к ним Книга 4).
Составитель:
Священник Николай Лызлов

   Священномученик протоиерей Иоанн (Стеблин-Каменский, 20.7/2.8/.1930) Петербургский писал своим духовным чадам из Соловецкого концлагеря: «Дорогие мои родные и во Христе любимые, радуйтесь! Радуйтесь наступающему великому празднику, в зимнюю стужу вещающему о грядущей весне. «…» дело Божественного строительства совершается; Солнце Правды неуклонно согревает все то, что призвано к жизни; мир от земли неотъемлем, не тот мир, который не может устоять при первой брошенной кости, первом столкновении материальных интересов, а тот мир, которым наполняется душа голодного человека, когда он поделится своим последним куском с чужим ему нищим. Этот мир – непобедим потому, что это мир любви, а не соглашения» (Цитата по журналу «Альфа и омега» 2008, №3(53), с.185).

   Священномученик протоиерей Иоанн (Стеблин-Каменский, 20.7/2.8/.1930) Петербургский писал своим духовным чадам из Соловецкого концлагеря: «Мне представляется, что всё человечество в целом, отдельный народ, братство или семья, иначе говоря, всякое объединение отдельных лиц не иначе воспринимает или источает из себя добро и зло, как именно через составляющих его людей. Всякий человек, не сумевший оградить свое сердце от вторжения в него злобы, тем самым впускает этот яд в свою семью, в братство, в народ, во все человечество; наоборот, христианин, возгревающий в своем сердце любовь, отверзающий двери сердца своего Господу, как бы впускает Его в семью, братство, народ, человечество. Пусть скорбь твоя о злобе мира и недостатке в нем любви не попустит тебе самому запачкаться этой злобой и утеснить ею любовь и в твоем сердце. Каждый смотри за той дверью, которая тебе вверена. "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Апок. 2,10). Каждый из нас в своей совести хорошо знает, что часто он не делает того доброго, которого хочет, и делает то злое (иначе, вредное), которое ненавидит. Что же удивительного, если в объединении отдельных личностей их частные недостатки суммируются и вызывают столкновения, распри, войны? Это не только не удивительно, но прямо-таки неизбежно. А мы негодуем и жалуемся друг на друга, на общество, на его законы... Вот в том-то и дело, что "Царство Божие внутрь вас есть". Пусть каждый, видящий общественные недостатки и непорядки, постарается прежде всего восстановить должный порядок в себе самом. Пусть замолчит в нем все животное, пусть воцарится в нем Дух Кротости, Дух Любви. "Иже Христовы суть — кто хочет Царствия Христова, кто ищет его, — плоть распяша со страстьми и похотьми" — "ибо гнев человека не творит правды Божией" (Гал. 5,24; Иак. 1,20). А у кого страсти разнузданы, кто не может водворить порядок в своем маленьком телесном мире — храме, как у того является мысль критиковать естественный результат соединения подобных ему единиц? "Наша брань, — учит апостол, — не против плоти и крови" (то есть не против людей), но против "мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6,12)» (Цитата по журналу «Альфа и омега» 2008, №3(53), с.188).


Дорогие мои, любимые! Много вы, конечно, в прошлом переживали радостей; много получали удовлетворения от сознания плодотворности своей тяжелой работы, но много было у вас и остро мучительных минут, когда вся дальнейшая жизнь представлялась бременем, когда вся работа долгих лет казалась утратившей свою ценность. Но нет, дорогие, если мы с вами знаем, что в материальном мире, подверженном тлению, ничто не пропадает бесследно, то, несомненно, еще более полноценным в смысле последствий бывает всякое усилие воли, всякое движимое исканием правды напряжение мысли, всякое проявление любви. Ничто не пропадает бесследно, хотя часто след и не бывает нам заметен, как, впрочем, и в материальном мире. Поэтому, если в нашей жизни мы работаем в интересах справедливости и правды, если мы ради помощи другим ограничиваем свои потребности, — то мы не будем сожалеть об этом, хотя бы нам казалось, что вся наша работа случайными условиями была уничтожена (например, близкий к завершению долголетний ученый труд — пожаром), хотя бы люди, которых мы поставили на ноги, выказали нам черную неблагодарность. Мы не будем, говорю, сожалеть, что работали и любили, потому что именно только наше собственное сожаление и может лишить нашу деятельность нравственного веса» (Цитата по журналу «Альфа и омега» 2008, №3(53), с.186).
   Преп. Нил Синайский (12/25/.11.ок.450): «Блажен инок, который всякого человека почитает как бы богом после Бога» («Добротолюбие» т.2, М., 1998, с.238).
   Преп. Нил Синайский: «Вразуми согрешающего, но не осуждай падающего; ибо последнее есть дело злоречивого, а первое – желающего исправить» («Добротолюбие» т.2, М., 1998, с.293).
   Преп. Нил Синайский: «Ничего не предпочитай любви к ближнему, кроме тех случаев, когда из-за нее презирается любовь к Богу» («Добротолюбие» т.2, М., 1998, с.292).
   Преп. авва Фалассий: «Подвизайся полюбить одинаково всякого человека, и за раз отгонишь все страсти» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.322).
   Преп. авва Фалассий: «О Том, Кто благ по естеству, благо умствуй; и о всяком человеке доброе помышляй» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.326).
   Преп. авва Фалассий: «Ненависть к ближнему есть смерть души; и вот что имеет и что причиняет себе душа клеветника» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.330).
   Преп. авва Фалассий: «Незлобив, кто искренно молится об оскорбившем; и избавляется от злопамятства, кто не щадит даров ему» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.330).
   Илия пресвитер и Екдик: «Предводительствует всеми добродетелями милость и истина, коих порождение есть смирение, и из нее происходящая, по святым Отцам, рассудительность, без коей ни одна (из сказанных добродетелей) не может увидеть (или достигнуть) конца своего» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.467).
   Илия пресвитер и Екдик: «Делу правды того, кто подвизается внити в Царствие Божие, необходимо преизбыточествовать во благих: в милостынях чрез подаяние от лишения своего (Мр. 12,44; Лк. 21,4); и в трудах, подъемлемых ради мира, чрез истощение, терпения, еже о Господе» («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.485).
… Преп. Марк Подвижник: «Мы должны помнить, что если возненавидим кого-либо из единоверных, как злого, то и Бог возненавидит нас, как злых, и если кого-либо отвергаем от покаяния, как грешника, то и мы будем отвержены (Богом), как грешники, и если мы не прощаем ближнему согрешений, то равным образом и сами не получим прощения в согрешениях наших» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.365).
   Преп. Марк Подвижник: «Великое дело, если кто, имея деньги, подает (милостыню) убогим, миловать же ближних в согрешениях их (противу нас) на столько больше, для получения прощения грехов, во сколько душа, по естеству своему, честнее тела» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.365).
Преп. Марк Подвижник: «Должно прощать тому, кто нас обидел, зная, что воздаяние за прощение обид превосходит воздаяние всякой иной добродетели. А если мы не можем сего делать, по причине возобладавшего нами греха, то должны при бдении и злострадании молить Бога, чтобы Он умилосердился над нами и подал нам таковую силу. При этом, во всякое время, на всяком месте и при всяком деле мы должны иметь одно намерение, дабы при различных обидах от людей радоваться, а не скорбеть: радоваться же не просто и не без рассуждения, но потому, что имеем случай простить согрешившему (против нас) и получить прощение собственных наших грехов. Ибо В ЭТОМ заключается истинное Боговедение, которое многообъятнее всякого ведения и с помощью которого мы можем умолять Бога и быть услышаны, это есть плодоносие веры, ЭТИМ доказывается вера наша во Христа, чрез сие можем взять крест свой и последовать Христу, это есть мать первых и великих заповедей, ибо посредством сего можем возлюбить Бога от всего сердца и ближнего как самого себя, для сего должны мы поститься, пребывать во бдении и удручать свое тело, дабы сердце наше и внутреннее расположение отверзлись, приняли это в себя и уже не извергали. Тогда за то, что мы прощаем ближнему согрешения, найдем, что благодать сокровенно данная нам при святом крещении, будет действовать в нас уже не безызвестно, но ощутительно для нашего сознания и чувства» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.369).
   Преп. Марк Подвижник: «принятие на себя ближнего по любви есть то, которое всячески предал нам Господь Иисус, прежде исцеляя не мощи наши душевные, потом «целя всяк недуг и всяку болезнь вземля грех мира», обновляя твердо верующих Ему и соделывая чистым оных естество, даруя им избавление от смерти, завещав Богопочитание, благочестию уча, показывая, что мы должны ради любви злострадать до смерти» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.376).
   Преп. Марк Подвижник: «скажу кратко: всякий обижающий ближнего соразмерно (с обидою) принимает на себя искушение обижаемого им» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.376).
Преп. Марк Подвижник: «Молящийся о людях обижающих поражает бесов, а сопротивляющийся первым уязвляется вторыми» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.386).
   Преп. Марк Подвижник: «Велика добродетель – терпеть постигающее нас и, по слову Господа, любить ненавидящего нас ближнего» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.399).
   Преп. Марк Подвижник: «Знак нелицемерной любви есть прощение обид. Так Господь возлюбил мир» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.399).
   Преп. авва Исаия Нитрийский: «Или кто из мудрых, желающих спасти душу свою, не выбросит из сердца своего всякое неудовольствие, какое имеет на ближнего? Или кто из боящихся попасть в геенну не исторгнет из сердца своего всякую ненависть, чтоб не быть извержену вне царствия?» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.297).
   Преп. авва Исаия Нитрийский: «Итак, невозможно душе войти в покой Сына Божия, если не имеет она образа Царёва. Как монеты никто из купцов не принимает и не даёт, если она не имеет изображения царёва, не взвешивает её весовщик, и царь не допускает её в свою сокровищницу: так, если и душа не имеет образа Великого Царя Иисуса, то но допускают её (войти) Ангелы, и Сам Царь отревает её, говоря: как ты вошла сюда, не имея образа Моего? Знамение же образа сего есть любовь. Ибо Он Сам сказал: «о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Иоан. 13,35). Но любви Его невозможно быть в нас, когда душа разделена, и Бога ищет и мирское любит» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.300).
   Преп. авва Исаия Нитрийский: «Вот все сии свидетельства Писаний побуждают нас испытать самих себя, не имеем ли, трудясь (в делании должного), злобы на ближнего, или не держим ли гнева на него, не прощая ему (чего либо), чтоб это не сгубило труда нашего. В таком случае и Господь наш Иисус Христос не поможет нам в тот час, когда будут обижать нас враги наши. Ибо Он Сам строго укорил неких таковых, говоря: «рабе лукавый, весь долг он отпустих тебе, понеже умолил мя еси. Не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего? И прогневався... предаде его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой. Тако и Отец Мой небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их» (Мф. 18,32 – 35). Рассматривай же себя, брате, каждодневно, если желаешь узнать сердце своё, что есть в нём пред Богом, – не осуждение ли (там брата), или ненависть (к нему), или зависть, или презорство? Если насеется в сердце твоем такой яд, поминай (тогда) Слово Господа Иисуса, сказанное Им: «тако Отец ваш небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их». Кто убо страшится попасть в геенну, да извергнет из сердца своего всякую злобу, чтоб оное страшное определение не пало на него. Внимай же сердцу своему, брате, и бодрствуй над врагами, ибо они вселукавы в злотворстве своём. Убедись в сердце своём в истине такого слова, что невозможно человеку делать добро, когда делает зло, но можно человеку делать зло под видом добра» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.300-301).
   Преп. авва Исаия Нитрийский (†370): «Сказал отец мой: мужайся восстановить то, что должно исправить. Чистота молится Богу. Страх Божий и утеснение (себя во всём) оставляют грехи. Если человек имеет злобу отмщения в сердце своём, то тщетна молитва его» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.311).
   Преп. авва Исаия Нитрийский (†370): «Опять сказал о мире с ближними, что где нет мира, там и Бог не обитает» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.314).
   Преп. авва Исаия Нитрийский (†370): «Горе нам, что, тогда как отступление держится так много лет и очень многие оставили православную веру, мы ни слезы не проливаем, ни сердцем не болезнуем, ни от страстей своих не воздерживаемся, но прилагаем грехи ко грехам, чтоб и за злые дела свои, и за неверие, зараз получить горькое вечное мучение в геенне!» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.326).
   Преп. авва Исаия Нитрийский (†370): «Если, сидя в кельи своей, вспомнишь о ком, сделавшем тебе зло, встань тотчас и помолись за него в сердце своём, да помилует его Бог, таким образом скоро исчезнет страсть, какую питаешь в отношении к нему» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.331).
Преп. Марк Подвижник († начало Yв): «Страх геенны поощряет начинающих (подвиг добродетельный) избегать злонравия, желание же воздаяния благ подает преуспевающим усердие к совершению благого, а таинство любви возвышает ум превыше всего сотворенного, соделывая его слепым ко всему, что после Бога. Из одних тех, которые ко всему, что после Бога, сделались слепыми, Господь умудряет (11с. 145,8), показывая им Божественнейшее» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.380).
Преп. Марк Подвижник († начало Yв): «Духовный закон суть заповеди Христовы, из которых первая и величайшая есть любовь, она не мыслит зла, но вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит (1 Кор. 13,5,7), по слову Писания. Сей любовью различаемся мы один от другого, но (полноты) ее достоинства никто из нас не достигает, а ожидает, что благодать Христова восполнит наши недостатки, если только мы не вознерадим о делании по силе нашей, ибо Бог знает, сколько мы не можем сделать по немощи, и сколько не исполняем дела любви по нерадению. Но так как любовь укрепляется не только произвольными трудами, но и случающимися скорбями, посему-то много нужно нам терпения и кротости, при содействии помощи Божьей. Божественный Апостол говорит: хотяй быти мудр в веце сем буй да бывает, яко да премудр будет (1 Кор. 3, 18)» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.381).
   Преп. Марк Подвижник: «Лучше с благоговением (благожелательно) молиться о ближнем, нежели обличать его во всяком согрешении» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.391).
   Преп. авва Исаия Нитрийский (†370): «в законе Моисеевом написано: да не внидет в дом Господа нечистый, т.е. имеющий вражду к ближнему, или ненависть, или зависть, или осуждение; если же кто оставит это, то он станет и чист» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.250).
   Преп. авва Исаия Нитрийский (†370): «Как невозможно влить вино в сосуд, который не весь засмолен, или имеет какую-либо трещину, так невозможно нам угодить Богу, имея в себе ненависть и вражду. Испытаем же себя (нет ли их в нас), ибо они мешают человеку в деле покаяния» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.249).
   Преп. авва Исаия Нитрийский(†370): «Святому Петру Апостолу показал Бог, что не должно ни одного человека почитать скверным, или нечистым (Деян. 10,15). Поелику освятилось сердце его, то свят стал пред ним всякий человек. А у кого сердце в страстях, пред тем никто не свят, но по страстям, кои в сердце его, думает он, что и всякий человек – таков же. Даже когда скажет ему кто, что такой-то – добрый человек, он тотчас разгневывается на это в сердце своём. Остерегайтесь же уничижать кого не только устами, но и в сердце своём» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.247).
Преп. авва Исаия Нитрийский (†370): «Также, если он много несёт (покаянных) трудов, но увидев кого-либо во грехе, или в нерадении пребывающим, уничижит его, – всуе всё покаяние его, так как он отринул член Христов, осудив его, а не оставив суда Судие Богу» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.244).
Преп. авва Исаия Нитрийский: «Не имей злобы на человека, чтоб не сделать бесплодными трудов своих. Со всеми будь чистосердечен, да узришь в себе мир Божий. Как когда ужален бывает кто скорпионом, яд сего (последнего) проходит по всему телу и самое сердце повреждает, такова и злоба на ближнего в сердце: яд ее уязвляет душу и в беде бывает она от зла сего. Итак кто желает пощадить труды свои, чтоб они не пропали даром, пусть поспешит извергнуть из себя сего скорпиона, т.е. лукавство и злобу» («Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.236).
  * Преп. Макарий Оптинский: «По слову преп. Нила Сорского, милость новоначальным состоит в претерпевании скорби, обиды и укорения от братии (т.е. от всякого ближнего). «И сие есть душевная милостыня, и толико есть выше телесной, елико душа выше есть тела» («Письма великих Оптинских старцев. ХIX век» Сретенский м-рь, 2001, с.324).
  * Преп. Амвросий Оптинский: «А св. ап. Павел ещё яснее говорит, что не должно много надеяться на видимое благотворение, а более заботиться о стяжании милосердия в сердце и любви к ближнему, говоря так: «Аще раздам вся имения, и аще предам тело мое во еже сжещи е, а любве же не имам, ни кая польза ми есть» (1 Кор. 13,3)» («Письма великих Оптинских старцев. ХIX век» Сретенский м-рь, 2001, с.447).
   Академик А.А. Ухтомский: «Любовь в качестве руководительницы к познанию и к истине непонятна тем, кто знает лишь критерий самоутверждения и самосохранения! Тут заранее и a priori она исключена и под ее именем разумеется что-то другое,— преимущественно дела половых инстинктов! И в этом страшный симптом в европейской культуре «просвещения»,— признак приближающегося разрушения!» (А.А. Ухтомский. Интуиция совести. СПб, 1996, с.466/ (Сайт «Православие и психология» сайт научно религиозного семинара Свято-Данилова монастыря).
– Владыка, а какие события в вашей жизни связаны с архимандритом Виталием?
– С отцом Виталием моя встреча произошла после встречи с отцом Иоанном (Крестьянкиным) и с отцом Николаем Гурьяновым. С отцом Виталием у меня была возможность иметь больше времени общения. Это были духовные беседы. Я бы не хотел сейчас говорить о тех вещах, которые напечатаны и о которых многие читали, или о том, что он мне лично или кому-то еще сказал или предсказал или что-то сотворил. Я хочу сказать о его удивительной любви и смирении. Он был готов отдать жизнь за человека. Если бы это надо было в тот момент сделать, он бы это сделал: отдал, не думая, свою жизнь за спасение души человеческой с огромным смирением и преданностью воле Божией. Для меня это самое главное в памяти об отце Виталии. Он очень любил Грузию. Он всегда говорил своим чадам: «Приезжайте в Грузию – это святая земля!» И он очень любил монашествующих, любил с особой теплотой и особой нежностью» С архиепископом Андреем (Гвазава)
беседовал Шио Отарашвили, студент II курса СДС
«Православие.ру»14 / 02 / 2010

Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон: «Если Бог есть любовь, то и человек есть любовь»

«— Конечно, человек должен, прежде всего, познавать Бога. Бога, Который есть Любовь. Соединение с Ним, обожение, стяжание дара Духа Святого — основная цель человеческого существования. И Христос главной заповедью называет любовь к Богу — всем сердцем, всей душою, всем помышлением, всей крепостью. Но вместе с тем Он говорит и о второй заповеди, подобной первой: Возлюби ближнего своего как самого себя (Мф. 22, 37-39).
Да, Церковь учит человека, как спасти свою душу, но есть в Евангелии такие слова: Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8, 34-35). И еще: Нет больше той любви, как если кто душу положит за друзей своих (Ин. 15, 13). Именно любовью к другому человек учится познавать Бога. И поэтому служение ближнему, забвение себя ради него — главное дело человеческой жизни.
Кроме того, не надо забывать, что Христос назвал всех страдающих и нуждающихся на земле Своими меньшими братьями, сказав: Так как вы сделали это (то есть накормили, приютили, посетили в болезни, в темнице) одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). Если мы постимся, мы постимся для себя, для спасения своей души. Если мы молимся, мы молимся для спасения своей души — Бог не испытывает нужды в наших молитвах. Но если мы служим ближнему — тем самым мы служим Богу.
(журналу «Фома» (№ 10, 2010)
Блез Паскаль: «Самый малый ум человека – выше всей земли и всех звёзд, так как он познаёт всё это и себя. Тело же ничего не сознаёт. Но все тела и все умы вместе взятые, имеют меньшую ценность чем малейшее явление любви. Любовь высшая принадлежит к порядку гораздо более высокому, чем мысль» (Цитата по книге: Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) «Избранное» т.1., изд. Братства во имя св. кн. Александра Невского, 1999, с.11).

Составитель: священник Николай Лызлов



Если вы незарегистрированный пользователь, ваш коммент уйдет на премодерацию и будет опубликован только после одобрения редактром.

Комментировать

CAPTCHA
Защита от спама
1 + 0 =
Решите эту простую математическую задачу и введите результат. Например, для 1+3, введите 4.