Артем Строкин: Идеология для современной России: необходима ли она?

В рамках сложившейся политической ситуации и истории нашего государства последнее время всё чаще и чаще приходится обращаться к теме политического режима. Политический режим – это совокупность методов и форм осуществления политических отношений в обществе, иными слова способ управления политической системой. Существует три основных политических режима, которые в свою очередь подразделяются на подтипы со своими особенностями. Тоталитаризм с контролем всех сфер жизни общества, диктатом лидера или группы людей, и гнетом населения. Авторитаризм – режим с сохранением определенных свобод у граждан, но сосредоточением большей власти в руках одного или нескольких человек. И  демократия – с выборной властью, участием граждан в жизни общества, провозглашением прав и обязанностей, свободой и равенство, иногда выходящие за пределы понимания не западного человека. 
В конце 20 века Россия отказалась от тоталитарного режима и перешла к более гуманному режиму демократии. Что несет нам либеральная демократия? Западные ценности, подчас чуждые нашему менталитету и культуре, стали постепенно прививаться молодому поколению: глобальная конкуренция – друзей нет, есть только партнеры или конкуренты, «деньги правят миром», «жизнь одним днём», «не обманешь, не проживешь». Полная вседозволенность убивает в нас духовного человека, делая потребителя по отношению ко всему. Либерализм с каждым днем показывает нам все больше и больше негативных сторон. Такая идея превалировала в 90ые годы, Борис Ельцин говорил: «Берите суверенитета столько, сколько сможете проглотить» (В данном случае суверенитет рассматривается как элемент демократии, который отсутствует в тоталитарном обществе). Мы видим, к чему это привело, план Даллеса был практически реализован: наш народ морально разложен. 
Начиная с  90ых годов, людям открыто говорили, что идеология – это негативное проявление коммунизма и пережитки прошлого, закрепив это положение в главном государственном документе – конституции РФ, которая была принята 12 декабря 1993 года. Статья 13 Конституции РФ гласит: "Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной" Так ли это на самом деле? И может ли вообще государство существовать без конкретной идеологии? Ведь идеология - это кратко выраженные нормы и ёмко сформулированное представление о жизненных ценностях и способе построения общества в государстве. Без неё как без определения конкретного маршрута долго не проживёшь. Пилот не может вести самолёт просто так, в "светлое будущее", без детального чёткого маршрута, не зная, где приземлится, да и пассажиры откажутся лететь в самолёте с экипажем, который просто летит, не зная, зачем и куда. В государственной вертикали власти формируется важнейшая проблема. Когда в государстве отсутствует главная идея, цель или ценность, тем не менее, существуют мелкие второстепенные цели, которые государство решает по мере появления. Таким образом, проводится политика «реформа ради реформы». Это не дает значительного эффекта, так как второстепенные цели не связаны друг с другом, что приводит к разрастанию административно-бюрократического аппарата. Когда существует национальная цель или идея, то второстепенные цели взаимосвязаны, так как направлены на достижение одной главной, и решаются комплексно. Это дает явный положительный стимул.  
Изменение ситуации наметилось с приходом к власти Владимира Путина, когда страна переживала сложные период в экономическом, политическом, социальном планах, ей был просто необходим такой хозяйственник. Он остановил неконтролируемую либерализацию (деградацию) страны, и лишь тогда стало возможным задать следующий вопрос: «Есть ли у государства сегодня определенная цель или идея?» Кто-то скажет, что есть, кто-то скажет, что нет, а это значит, сформированная национальная идея до сих пор отсутствует. Выдающийся интеллектуал А. Зиновьев писал: «Слово «капитализм» идеологическая пустышка, а главный изъян капитализма – это идеологическая пустота». В середине 20 века известный русский философ Иван Александрович Ильин говорил, что России, после тоталитарного общества будет крайне трудно перейти  к демократии, переход должен быть постепенным, и некоторое время России понадобится «крепкая рука» хозяйственника.[1]
В данный момент, когда государству необходима консолидация  и определенный маршрут развития, особо остро чувствуется нехватка цели (идеи), к которой нужно двигаться. Евразийское идейно-философское течение ставит одной из целей создание идеологии в России, где были бы соединены наука, религия, философия. Именно поэтому в работах евразийцев Н.С. Трубецкого, П. А. Савицкого, Л.Н Гумилева и др. большое и важное место занимает отражение общего евразийского мироощущения и умонастроения. Евразийство выступает за сильную государственную власть и суверенитет, национальную независимость, духовность, традиции, свободу самоопределения народов.  Патриотизм должен стать одной из важнейших идей, которая объединит все страны евразийской интеграции. Патриотизм, сначала к большой Родине Евразии, затем к своей стране, а затем к своему этносу. Все вместе это называется полиэтнический евразийский национализм. Большое значение уделяется культурной преемственности поколений. Сохранение культурных обычаев и традиций, при равенстве всех народов и рас. Россия должна стать уникальной цивилизацией, которая представляет синтез множества равноправных народов, с широкой и богатой культурой в противовес Западу с унитаристскими, мондиалистскими взглядами на мир, желанием построить все по модели западных стран.
В данной ситуации, когда повышается роль государства в экономике, обществе и появляется определенная идея, находятся люди, которые высказывают критические предположения относительно будущего такого государства. Они связывают усиление роли государства с фашизмом, а наличие идеологии относят к предпосылкам появления диктатуры. Действительно, евразийцы отвергают западную модель демократии, и не менее принципиально критикуют тоталитарные режимы, угнетающие личность человека. Но, фашизм подразумевает под собой принцип: «Все в государстве, ничего против государства, ничего вне государства». Это -  тотальный контроль и безграничные права государства, что осуждается евразийцами. 
В евразийской идеологии государство не только устанавливает обязанности, оно гарантирует права – права на самоопределение как отдельных социальных групп, национальностей, профессий, союзов и обществ, так и отдельных лиц. Оттого оно и является государством гарантийным, т. е. строит обязанности и отдельной личности, и разнообразных объединений личностей в государстве на основе гарантированных им и им же охраняемых незыблемых прав. В государстве появляется демотическое начало. Демотия – принцип со-участия народных масс, максимального количества социальных групп в управлении государством. Существует предложение включить в законодательную и исполнительную власть представителей всех народов, представителей всех регионов, а также другой орган, где были бы представлены социальные группы, ассоциации – строители, промышленники, творческая интеллегенция, работники медицины, работники образования итд. Свобода остается во всех сферах жизни общества: свобода СМИ, слова, самовыражения, свобода экономической сферы, лишь с контролем самых важных стратегических областей, то есть роль государства  - это контроль, чтобы свобода людей не превращалась во вседозволенность, чтобы  люди оставались нравственными и духовными. Государство в какой-то мере подотчетно, и руководители должны подавать пример гражданам, быть прозрачными и открытыми к народу, следовать и придерживаться провозглашенной идеи, быть духовными и высокоморальными людьми. 
Важное место занимает концепция «правящего отбора» — существующий во всяком государстве отбор в правящий слой. Типы отбора (аристократический, плутократический, демократический и т. д.) определяют тип государственного устройства, социального строения общества, народного хозяйства и культуры. В мире, и в частности в России-Евразии, призван установиться идеократический отбор, объединяющий членов правящего слоя по признаку общности мировоззрения.[2]
Определенные события прошлого (развитие итальянской и немецкой идеократий в кровавые диктатуры фашизма и нацизма) подтолкнули евразийство развить  концепцию Николая Алексеева – эйдократию. Идеократия – государственный строй, в котором правящий слой отбирается по признаку преданности, исповедания и служения главной идее. Как правило, идея может быть провозглашена или лидером, или группой руководителей.[3] Эйдократия по Алексееву отличается от идеократии тем, что в ней идея-правительница имеет не субъективный, а универсальный характер. То есть общество объединяется не вокруг какой-то одной конкретной идеологии, субъективно определенной какой-то одной партией, а вокруг общего «эйдоса», по современному —«национальной идеи», с которой большинство социальных групп населения может согласиться.
Вышеперечисленные факты дают понять, что отсутствие идеи можно сравнить со свободным плаванием, куда понесет течение, там мы и окажемся. Менталитет Евразии требует сильный государственный режим, во главе с хозяйственником, который поведет корабль к намеченной цели. Чем плоха идея построения сильного независимого традиционного государства, с развитыми национальными культурами, с любовью к Родине, с сохраненной самобытностью, а не слепым копированием западных «ценностей»? Ответ на этот вопрос отчетливо покажет, кто гражданин своей страны, а кто представляет пятую колонну. 
 
 
Ссылки.
1. Полторацкий Н. П.  // И. А. Ильин, «О грядущей России. Предпосылки творческой демократии». — Нью-Йорк, 1991
2. Попков Ю.В., Тюгашев Е.А.Классическое евразийство: тропы и концепты. Новосибирск. 2010 г.
3. Там же. 
 
 
Литература.
1.  Тараторин Д. Теория евразийского государства.//Евразийское обозрение № 5, 2001 г.
2.  Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. М., 2003.
3.  Кофнер Ю. От идеократии к эйдократии. Москва, май 2013 г.
4. Полторацкий Н. П. // И. А. Ильин, «О грядущей России». — Нью-Йорк, 1991 
5. Трубецкой Н. С. «Идеократия и армия» // Евразийские хроники. Вып. X. Париж, 1928 г.
6. Трубецкой Н. С. «Об идее-правительнице идеократического государства» «Евразийские хроники». Выпуск VIII. Париж. 1927 г.
7. Савицкий П. Н. «Евразийство как исторический замысел». 1933 г.
 



Если вы незарегистрированный пользователь, ваш коммент уйдет на премодерацию и будет опубликован только после одобрения редактром.

Комментировать

CAPTCHA
Защита от спама
8 + 3 =
Решите эту простую математическую задачу и введите результат. Например, для 1+3, введите 4.