Традиционный ислам и фундаменталистские мусульманские течения в Республике Казахстан

Летом текущего года в Республике Казахстан произошел ряд резонансных террористических акций. 05 июня 2016 года в г. Актобе Республики Казахстан группа неизвестных лиц совершила нападение на объекты органов внутренних дел и войсковую часть Национальной гвардии Казахстана с применением оружия, ранее похищенного из оружейных магазинов, 18 июля 2016 года совершено вооруженное нападение на здания Департамента внутренних дел и Департамента КНБ Республики Казахстан в г. Алматы.

Произошедшие события свидетельствуют о том, что религиозная ситуация в Казахстане, государстве, с которым Российская Федерация поддерживает тесные союзнические отношения, является весьма сложной и имеет тенденции к дестабилизации.

В интересах формирования адекватной картины религиозной ситуации в соседней стране, в докладе предпринята попытка охарактеризовать в общих чертах палитру религиозной жизни Казахстана, в т.ч. существующие в казахстанском обществе мусульманские течения, как традиционные, так и фундаменталистские. Кроме этого, исходя из тематики круглого стола, в рамках доклада более подробно рассмотрена ситуация в соседних с Астраханью прикаспийских областях Казахстана.

В преамбуле Закона Республики Казахстан от 11 октября 2011 года «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» подчеркивается историческая роль ислама суннитского направления ханафитского мазхаба в развитии культуры и духовной жизни народа Казахстана.

Именно с этим религиозным направлением ассоциируют себя сторонники традиционного ислама в Казахстане, которые сгруппированы вокруг официальной централизованной общественной организации – Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК), в юрисдикцию которого входит регулирование вопросов религиозной деятельности на территории страны. В каждой области имеется представитель ДУМК, который возглавляет центральную мечеть и общину сторонников традиционного ислама в регионе. Филиалами ДУМК являются все официально зарегистрированные мечети в Казахстане.

Возглавляемые ДУМК представители традиционного казахстанского ислама является главной опорой государства в активной идеологической борьбе с представителями экстремистских мусульманских течений на территории РК.

Вместе с тем, развитие общин представителей традиционного ислама Казахстана осуществляется крайне неравномерно, о чем свидетельствует внимательное изучение ситуации в различных регионах страны.

Анализ распространения ислама на территории Казахстана после распада СССР показывает, что прикаспийские Атырауская и Мангистауская области РК являются регионами с наиболее низкими показателями развития религиозной жизни мусульман в масштабах страны. Так, по результатам масштабной перерегистрации религиозных объединений 2012 года в Атырауской области было поставлено на учет 26 и в Мангистауской области 18 филиалов ДУМК, что составляет, соответственно, 1,2% и 0,8 % от общего количество мечетей в стране. Несмотря на то, что в настоящее время эти показатели несколько увеличились, имеющийся в данных регионах религиозный вакуум, активнее, чем в других регионах, заполняется представителями различных религиозных структур, в т.ч. экстремистских, свидетельством чему служат происходящие в прикаспийском регионе Казахстана религиозные процессы.

К представителям традиционного ислама Казахстана, следует причислить и казахстанских сторонников суфизма. Суфизм, как мистико-аскетическое и философское учение в исламе, получил распространение в Казахстане в XII веке. Основоположником его является средневековый казахский религиозный деятель шейх Хаджа Ахмет Яссауи.

После периода относительного забвения в советские времена в 1990-е годы позиции суфизма в Казахстане стали усиливаться. В республике среди других братств суфизма наибольшее распространение получили тарикаты «Яссауи» и «Накшбандия», последователи которого зачастую соперничают между собой.

В соседних с Астраханской областью регионах Казахстана довольно широко распространен суфийский тарикат «Яссауи». Особенно это характерно для прикаспийской Мангистауской области. Распространение тариката в регионе связано с деятельностью почитаемого в Казахстане религиозного деятеля, суфийского пира Бекет-Аты Мырзагул улы (1750-1813гг). Считается, что он являлся выходцем из казахского рода «адай», в связи с чем особо почитается среди жителей Мангистауской области, где большая часть населения является «адайцами». В настоящее время в местах, где проживал Бекет-Ата, организованы места для паломничества. В области проживает большое количество последователей Бекет-Аты и соответственно суфийского тариката «Яссауи».

Казахстанскими религиоведами признается, что суфийские организации в стране находятся на начальной стадии развития, дальнейшее их становление является делом будущего. Однако в дальнейшем суфийский фактор может стать одним из проблемных явлений в общественной жизни Казахстана, так как деятельность последователей суфизма может привести к децентрализации мусульманской уммы страны и дроблению религиозных общин ДУМК.

Кроме этого, внимание правоохранительных органов, спецслужб и официального духовенства обоснованно привлекает сектантский характер отдельных суфийских общин, где действует строгий режим подчинения учеников (мюридов) своему учителю (пиру, шейху), а также закрытость ячеек от общества.

ДУМК регулярно демонстрирует негативное отношение к суфийским общинам страны. Периодически возникаемые скандалы вокруг суфизма используются ДУМК для дальнейшего укрепления своих позиций в борьбе против, с одной стороны, нетрадиционных течений, а с другой стороны, самостоятельных от ДУМК религиозных организаций.

Исламский фундаментализм в Казахстане, в первую очередь, представлен последователями «салафизма».Идеология данного течения начала приобретать популярность в Казахстане, начиная с конца 1990-х годов. Его сторонников объединяет приверженность «чистому исламу», т.е. исламу в том виде, в котором его исповедовали «праведные предки» (ас-салаф ас-салихун) - современники исламского пророка Мухаммада.

Современный этап распространения салафизма в Казахстане характеризуется, в первую очередь, созданием его сторонниками соответствующих условий по распространению собственной религиозно-политической доктрины (агитация, вербовка и подготовка новых членов). При этом первостепенное внимание уделяется формированию новых религиозно-политических элит, призванных впоследствии стать важным инструментом влияния.

Этаработа осуществляется в форме миссионерской деятельности под прикрытием реализации гуманитарных и благотворительных проектов, создания легальных центров для религиозно-идеологической обработки населения (строительство мечетей, культурно-образовательных центров, школ, снабжение их соответствующими пропагандистскими материалами).

Характерной особенностью салафитов в Казахстане является склонность отдельных групп к активной агрессии, в том числе и силовой, в рамках борьбы за достижение приоритетной цели – главенства религиозной догматики над государством. Представители основной части салафитских джамаатов в Казахстане характеризуются своей радикальной настроенностью по отношению к официальному духовенству, инициированием конфликтов с имамами и прихожанами мечетей.

После ряда террористических акций, имевших место в Казахстане пять лет назад, в 2011-2012 гг., властями страны был предпринят комплекс мер, направленных на стабилизацию ситуации. Вследствие этого в 2013-2016 гг. последователи салафизма в большинстве регионов стали вести себя довольно осторожно, часть из них даже соглашалась принять традиционный ханафитский мазхаб в своей повседневной практике.

Источник: http://ia-centr.ru/expert/23700/