Синтез традиций и инноваций в идеологии

Мне тяжело видеть, когда историки подделываются под тусовочные взгляды.
Тусовочные взгляды меняются[1]

С. Шмидт

Сегодня уже вполне ясно, что оригинальные идеи и открытия являются продуктом синтеза национального исторического, культурного и духовного наследия, с одной стороны, и современных реалий глобализации, с другой, т.е. только та нация может стать мировым идеологическим лидером, которая изначально обладает этими двумя группами предпосылок. Яркими примерами являются Китай, Индия, Бразилия, Индонезия, Сингапур, которым удалось добиться такого синтеза. Россия вполне подходит под эти критерии, но она является одним из ярких таких представителей Российской элите лишь следует, во-первых, это признать, а, во-вторых, использовать. И, конечно, перестать по каждому поводу посыпать голову пеплом, признавая подлинные, а, нередко, и мнимые грехи своей истории.

К сожалению, признание этих двух важнейших предпосылок для создания идеологического лидерства российской элитой до сих пор не произошло. Если с современными реалиями – инновациями, новым технологиями и подходами – стало, наконец-то, ясно, (в первом десятилетии элита пришла к этому!), то компонент традиций остается до сих пор под сомнением. Что ежедневно проявляется в повседневной жизни: сокращение финансирования отечественной науки, реформирование образования, внедрении новых форм собственности, разрушающих традицию и культуру, и т.д. – это лишь частные проявления процесса, который на политическом уровне свидетельствует о недооценке этого фактора развития. В редакционной статье «НГ», например, в феврале 2012 года этот синтез в очередной раз подвергся критике: «… мы пытаемся создать некую инновационную экономику с «православным» акцентом. Такие мутанты долго не живут. Или, по крайне мере, не дают жизнеспособного потомства»[2], – пишет автор.

...

Полный текст этой статьи можете прочитать здесь: [1]