Социализация молодежи

В психоаналитической традиции социализация понимается как вхождение изначально асоциального или антисоциального индивида в общественную среду и адаптация к её условиям. В русле интеракционизма она трактуется как процесс и следствие межличностного взаимодействия людей. Профессор А.В.Мудрик социализацию определяет как двусторонний процесс. С одной стороны, индивид усваивает социальный опыт, входя в социальную среду, в систему социальных связей, а с другой – в процессе социализации он активно воспроизводит систему социальных связей за счет активного вхождения в среду[1]. Таким образом, этот подход акцентирует внимание на том, что человек в процессе социализации не только обогащается опытом, но и реализует себя как личность, влияя на жизненные обстоятельства, на окружающих людей. Процесс и результаты социализации заключают в себе внутреннее противоречие, внутренний конфликт. В идеале социализированный человек должен быть способен в какой-то мере противостоять если не обществу, то тем или иным жизненным обстоятельствам. Однако мы часто встречаем молодых людей, полностью социализированных, фактически растворившихся в социуме, но не готовых и не способных к той активности, которая нужна для противостояния среде, воздействия на неё. Насколько это противоречие будет велико, связано во многом с тем типом общества, в котором развивается человек, с типом воспитания – как характерным для общества в целом, так и свойственным конкретным учебным заведениям, родителям, преподавателям, педагогам дополнительного образования. Искусство воспитания состоит в том, чтобы уметь предвидеть неизбежное и уменьшить эффект случившегося, разумеется, средствами, определяемыми социализацией общения[2].

Социализация – это процесс и результат активного воспроизводства индивидом социального опыта, причем усвоение последнего происходит путем вхождения индивида в социальную среду, а воспроизводство системы социальных связей осуществляется в результате активной деятельности. Следовательно, по своему содержанию процесс социализации есть процесс становления личности за счет расширения и умножения ее социальных связей с внешним миром, а также расширение, по выражению А.Н.Леонтьева «каталога» деятельностей, что означает освоение личностью все новых и новых ее видов.[3]

Социализация может протекать как в условиях воспитания, т.е. целенаправленного формирования личности, так и в условиях стихийного воздействия на нее различных, иногда противоположно направленных факторов общественного бытия. Воспитание является ведущим и определяющим началом социализации, оно осуществляется различными социальными институтами, которые становятся своего рода трансляторами социального опыта.

Для студентов в качестве институтов социализации можно назвать семью, профессиональное учебное заведение, учреждения дополнительного образования, средства массовой информации, учреждения культуры, общество сверстников. Влияние каждого из них на юношей и девушек по своему назначению своеобразно в силу специфичности функций, которые они выполняют в обществе. Своеобразие обусловливается также внешней средой, в которой функционируют эти институты воспитания, и, наконец, той сферой жизнедеятельности личности, в условиях которой происходит сам процесс воспитания. В этом случае под внешней средой мы имеем в виду город, а под сферой жизнедеятельности - общение.

Для того чтобы понять специфику сферы общения как сферы социализации студентов профобразования, необходимо:

· во-первых, выявить особенности социальной сферы, созданной городскими условиями;

· во-вторых, уяснить особенности молодежного общения;

· в-третьих, проанализировать деятельность социальных институтов, занимающихся молодежью.

Анализируя, например, социальную среду города Комсомольска-на-Амуре, как большого промышленного города, можно выделить наличие больших возможностей в выборе трудовой деятельности, удовлетворения потребностей в образовании, культуре, жилье, бытовых услугах, развлечении и т.д. Именно это определяет реальные возможности для развития человека, полноценного общения. Включению молодых людей в систему общественных отношений города способствует уровень развития производственной и непроизводственной сферы, демографическая ситуация в нем, экологическая обстановка.

Каковы же основные особенности городского образа жизни, от которых зависит социализация общения молодых людей?

Прежде всего, город обеспечивает большое разнообразие форм трудовой деятельности, предоставляя молодежи широкий выбор социальных позиций. Житель города получает возможность больше времени уделять самообразованию, потреблению культурных ценностей, самодеятельному творчеству. Но при всем этом усиливается зависимость горожанина от бытового, торгового и коммунального обслуживания, транспорта, связи.[4]

Общепринятым является подчеркивание специфических городских форм общения. Если в сельской местности преобладает общение по «соседскому» принципу, т.е. территориальному, то в городе господствует общение по принципу общности трудовых и (или) досуговых интересов.

Следует отметить, что горожанин вовлечен в неизмеримо большее количество связей и отношений с людьми дома, на работе, в учебных заведениях, в общественных местах, в приятельских компаниях и т.п. Все это значительно увеличивает мобильность личности, под которой понимается постоянная потребность в новой информации, более совершенная реакция на разнообразные стимулы городского образа жизни, готовность человека к личностным и социальным изменениям.

Человек в условиях города общается с большим числом людей, что увеличивает ритм городской жизни и одновременно усиливает психологическое напряжение человека. Особенно это касается таких городов Дальнего Востока как Владивосток, Хабаровск, Комсомольск-на-Амуре. При этом большинство связей людей здесь отличаются кратковременностью, случайностью, эпизодичностью. Выигрывая по числу контактов, горожанин теряет в их прочности и «тесноте». Кроме этого, своеобразием отличаются и формы городского социального контроля, особенно в сравнении с сельским. В деревне или поселке каждый на виду у всех, в городе же, наоборот, существует определенная «анонимность» личной жизни, которая, естественно, ослабляет социальный контроль.

В условиях рыночных отношений это служит одной из причин повышенной концентрации в городе антиобщественных проявлений среди молодежи.[5]

Таким образом, сущность городского общения сводится преимущественно к анонимным повседневным контактам в рамках, сложившейся в условиях города структуры ролевых отношений между людьми (покупатель, пассажир, прохожий, клиент и т.п.). Личностные контакты здесь складываются, как правило, в рамках малой группы, возникающей на работе или учебном коллективе, а также в условиях контакта при общении по интересам.

Современный промышленный город является центром различного рода новаций - продуктов социального творчества горожан, появившегося в процессе борьбы за выживание. Отсюда у человека с городом всегда связывается ощущение причастности к современности, широкой включенности в стремительный ритм жизни общества. Но нельзя при этом не отметить и то, что по сравнению с деревней, в городе гораздо слабее в образе жизни людей представлены традиции народной культуры, которые являются способами передачи социального опыта от поколения к поколению.

Серьезным недостатком жизни в городе является нарастающее отчуждение человека от природы, разрушение экосистемы, все большее наступление на нее искусственной среды, созданной за счет природной. В результате взаимно страдает и человек, и природа. Именно город порождает условия, отрицательно воздействующие на здоровье человека. (По нашим данным, более 27,2% студентов обеспокоены состоянием своего здоровья)

Культурный уровень коренного жителя современного города, который мы определяем как базовый, естественным образом вобравший в себя многие элементы культуры городских жителей прошлого и настоящего, и сформировал и привнес новые. Этот уровень культуры, по нашему мнению, может определяться следующими критериями:

·       социальной освоенностью в условиях городской жизни, социально-психологическим самоощущением;

·       осознанием собственного достоинства, своего «я», в городском сообществе, соответствием городскому образу жизни;

·       ощущением постоянства, уверенности, осознанием времени и пространства в городской среде;

·       упорядоченной комбинацией норм, образцов, эталонов городской жизни;

·       отчетливыми жизненными ориентациями;

·       осознанием ценностей прошлого и настоящего;

·       ясностью представления ритуалов поведения в различных городских средах;

·       временными перевоплощениями, сменой ролей и т.д. в различных социальных средах;

·       способностью встраивать индивидуальное поведение в сложную структуру социально - пространственных связей;

·       отсутствием склонностей к вторжению в городскую среду, нейтральностью по отношению к городу; способностью избегать конфликтов;

·       наличием устоявшихся и выверенных манер поведения в городской среде;

·       терпимостью к многообразным, далеко не всегда понимаемым и принимаемым, проявлениям других культур;

·       наличием знаний о культуре, истории, содержания и тенденций развития, о памятниках истории и культуры;

·       стремлением к эстетизации обыденной жизни;

·       культурной деятельностью - участие в культурных программах, праздничных культурных мероприятиях;

·       участием в творческих формах культурной деятельности;

·       чтением книг, газет и журналов;

·       избирательностью в просмотре телепередач, кинофильмов;

·       просмотром театральных спектаклей, посещением концертов, художественных выставок, музеев.

Образование и культура неразделимы. Образование как органическая составляющая культуры в условиях промышленного города является фундаментом городской культуры.

Городская культура не может существовать и развиваться без высокообразованных индивидов, без развитой системы общего и профессионального образования, ибо высокотехнологическое производство, научно-технический прогресс сегодняшнего дня, а в своем потенциале и завтрашнего еще шире охватит все стороны жизни городских жителей. Даже в условиях сегодняшнего упадка производства возрастает потребность в людях высокой квалификации и достаточно высокого уровня культуры. В условиях современного города резко возрастает значение производства знаний, образования и естественно, культуры, именно эти виды деятельности, для развития которых город предоставляет наиболее благоприятные условия, становятся доминирующими факторами формирования ценностных установок населения, оказывают существенное воздействие на развитие культурной жизни.

В городе происходит своеобразная селекция, социальный отбор, где наиболее образованные и перспективные индивиды попадают на более сложные и быстро развивающиеся участки труда. В отличие от процесса индустриализации, где потребность в людях ощущалась тотально, как в высокообразованных профессионалах, так и в малоквалифицированных работниках, научно-техническая революция требует, наряду с материальным производством, роста знаний, образованности, культуры. Уровень образования тесно взаимосвязан с материальным, бытовым, социальным благосостоянием и статусом личности. Неквалифицированный труд, низкий социальный статус работника, как правило, обусловлены низким уровнем образования.

Таким образом, низкий уровень образования сам по себе является сдерживающим фактором свободного и углубленного взаимодействия личности с культурой, но, одновременно с этим, заниженные материально-бытовые условия жизни, его социальный статус формирует тот уровень культуры, который не соответствует базовому, или общественно принятому уровню культуры в городе. Заниженный уровень материальных, бытовых, социальных условий жизни части населения ведет не только к некоторому понижению культурного уровня, но и к формированию особого типа культуры – «полугородского».

Жизнедеятельность человека в городе отличается как положительными, так и отрицательными чертами, что позволяет выделить ряд противоречий, которые имеют место в образе жизни горожанина. К их числу можно отнести следующее:

- концентрация большого числа людей на ограниченной территории и повышенная мобильность личности, что способствует созданию большого числа стрессовых ситуаций;

- постоянно увеличивающееся число контактов с другими людьми и анонимность, поверхностность общения, юношеский максимализм, отсутствие веры в завтрашний день, нередко рождающие у человека чувство одиночества и безысходности зачастую толкающих молодых людей к суициду;

- коллективно организованный труд людей по месту работы или учебы и ослабление соседских контактов, что приводит к снижению значения социального контроля;

- постоянное стремление человека к новому, современному в социальной и культурной областях и недостаточная прочность его связей с народными культурными традициями;

- присутствие бытовых удобств (благоустроенное жилье, сфера услуг, транспорт и т.д.) и отчуждение от природы.

Все эти противоречия свидетельствуют о необходимости осознания проблемы не просто человека в городе, а «города в человеке».

Перепись населения 2002 года подтвердила тот факт, что большинство россиян предпочитают жить в городах: в них сосредоточено 73,3% всего населения. Причем наиболее популярны города с населением от 100 до 250 тысяч.[6]

«Горожанин - пишет Л.А. Коган, - это сегодня одна из самых массовых, но одновременно и самых сложных в мире «профессий», которая требует постоянного «очного» обучения, и обучает здесь сама городская жизнь».[7] Городское воспитание - это часть воспитания гражданского. Здесь можно согласиться с точкой зрения Н.П. Анциферова, высказанной им еще в 1926 году: «Гражданин, познай свой город - и ты познаешь и свою социальную среду, и себя самого».[8]

Анализ позволяет выявить основные черты, определяющие своеобразие городского досуга, которые наиболее отчетливо проявляются в ходе изучения форм общения молодежи, отражающих направленность ее интересов.

Первой из них является наличие больших возможностей для разнообразного общения как в плане потребления духовных ценностей для повышения культурного и образовательного уровня, и в плане развития социального творчества жителей города.

Например, в г. Комсомольске-на-Амуре на 01.01.2003 г. функционировали: 1 театр юного зрителя «Зеркало теней», 2 драматических театра, 17 библиотек (включая филиалы), 3 кинотеатра, 5 дворцов культуры, 18 музеев различной направленности, включая школьные, заводские и т.п. К этому можно добавить 5 клубов.[9]

Несмотря на развитую инфраструктуру учреждений культуры, следует говорить об определенном дефиците живого общения с искусством, так как восполнить его не могут ни видео, ни телевидение, ни компакт-кассеты, ни лазерные диски. Думается, что если в структуре интересов молодежи отсутствует хотя бы один из видов искусства, это отражается на формировании ее мировоззрения, которое также зависит от содержательно-качественной их стороны.

Ю. Фохт-Бабушкин высказывает по этому поводу парадоксальную мысль, имеющую прямое отношение к проблеме общения с искусством, прежде всего, подрастающего поколения: «Лучше, разумеется, иметь хорошие театры, но наши исследования показали: школьники, которые за всю свою жизнь видели только слабые по всем художественным параметрам спектакли, значительно выше по своему развитию, чем школьники, которые в театре вообще не бывали».[10]

Конечно, это в любом случае не исключает необходимости общения личности с произведениями самого высокого художественного достоинства.

Но сегодня нельзя отрицать и того, что для юношей и девушек довольно остро стоит проблема общения с искусством, что, естественно, влияет и на выбор форм общения.

Диагностика показала, что формы и содержание общения у студентов 1-2 курсов менее структурированы и осмыслены, чем у студентов 3-5 курсов, и носят более пассивный характер.

Студенты старших курсов больше читают (4% против 2%); посещают выставки и концерты (5% против 2%); младшие больше смотрят телевизор (16% против 15%), слушают музыку (20% против 7%), гуляют с друзьями (27% против 20%).

В 2006-2008 гг., как и в середине 90-х, по статистическим данным остается крайне небольшим процент молодых людей, постоянно или часто посещающих музеи, тех, кто ходит в театры, на концерты. Вместе с тем, сравнение результатов обследования 2006 и 2008 годов дает цифры, сопоставление которых выявляет, возможно, новую тенденцию - ослабление зависимости молодежи от массовой культуры.

Данные наблюдения свидетельствуют и о том, что телевидение для подростков - один из основных источников информации, дающий в образной форме модели поведения и стереотипы восприятия жизни.

Преобладание западных фильмов на отечественных экранах привело к тому, что облегченно-развлекательное зрелище фактически вытеснило все иные типы киноповести, кинодрамы, серьезные произведения, рассказывающие о современных проблемах, фильмы о возвышенных человеческих отношениях, о большой любви. Их место заменили боевики, «черные комедии», фильмы ужасов, эротика, мистика, фантастика. По данным опросов студентов, уже к 17 годам 86% из них имеют опыт просмотра порнофильмов.

Электронные средства массовой информации контролируют значительную часть общения молодежи и выступают как важнейший инструмент формирования духовного мира, ценностных ориентаций и социальных установок молодых поколений, поэтому на них лежит существенная доля ответственности за те искажения, которые происходят в сознании и системе ценностей молодых людей.

К концу 1990-х годов ХХ, началу ХХI века сформировалось первое посткоммунистическое поколение. Оно не пережило ломку ценностных ориентаций - это была проблема предыдущей генерации. Для сегодняшних молодых трудность заключается в выработке ценностных ориентаций. Поэтому для нее скорее характерна опасливость не по отношению к избыточному навязыванию ценностей со стороны старших, но уже только ей присущий, новый страх перед пустотой культурного пространства и задача преодоления вакуума культурных ценностей.[11]

Одним из ведущих показателей социальной направленности индивида являются его ценностные ориентации, поскольку они служат основой формирования личности наряду с ее социальными установками. В структуре личности ценностные ориентации выступают своего рода координирующим центром, определяющим жизненную направленность поведения и деятельности человека, его отношение к социокультурной среде. Они тесно связаны с мировоззрением и являются неотъемлемыми элементами духовной культуры человека.

Развитые ориентации и установки характеризуют зрелость личности и ускоряют формирование потребности в содержательно значимых, духовно насыщенных формах общения. Они же выступают в качестве факторов, регулирующих мотивацию общения.

Если прежде молодежь «компенсировала» ощущение духовной пустоты декларированием религиозности, поверхностный характер которой для большинства молодых выявляется в каждом исследовании, - то в XXI веке можно говорить о постепенном восстановлении «глубоких разработок» молодежью пластов культуры. Это находит отражение в стремлении восстановить свою связь с национальной культурной традицией: по данным эксперимента за 2000 и 2002 годы полностью или отчасти соблюдают традиции и обычаи своего народа почти 90% молодежи, а не соблюдают - 10%. Более половины студентов считает, что их поколение должно заниматься реставрацией памятников истории и культуры, а 65% считают, что нужна система воспитания передачи ценностей от поколения к поколению. Но, разумеется, наиболее очевидно восстановление не поверхностного, а серьезного внимания к культуре, что отражено в продолжающемся росте авторитета образования в молодежной среде. И здесь возникают и могут фиксироваться новые особенности. Сегодня студенты стремятся к образованию не только ради обеспечения выполнения наивыгоднейшего «бизнес-плана» собственной жизни (прагматичный подход к образованию), но и для получения навыков комплексного «использования себя», выработки системного индивидуального плана собственной жизни - и экономической, и социально-политической, и духовной - для которого, как становится все более очевидно, необходимо как можно более полно разбираться во всех областях общественной жизни.

Таким образом, в системе культурных ценностей молодежи постепенно оформляется «новейший рационализм», не замкнутый на узкий, материальный экономический интерес личности, поколения в целом. Это говорит о переходе молодежи от растерянности к рационализму и опоре на собственные силы.

Анализ молодежного рационализма, материализма позволяет по-новому увидеть культурные ценности нового поколения. Среди этих ценностей важнейшей является общение. Жизнь молодежи ХХ1 века интенсивнее, чем в других генерациях, насыщается живым общением, в том числе и виртуальным.